Didymos Lexikon der Traumsymbole für das ... - Traumdeuter.ch

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erweitertes Bewußtsein wird kompensatorisch versuchen, die neugewonnenen Kräfte in den Dienst seiner persönlichen Ausbildung und in
gesteigerte menschliche Beziehungen zu stellen. Die kleineren Träume dieser Zeit äußern sich zu diesem Bemühen. Pubertätsträume haben
einen in sich selbstverständlichen Charakter. Sie bedürfen bei normalen jungen Leuten keiner Deutung.
Individuationsträume
In Literatur und Praxis der Komplexen Psychologie spielen die Individuation und deren Träume eine höchst bedeutende Rolle. Da wir darauf
verzichten müssen, eine Darstellung der besagten Psychologie und dieses ihres Hauptproblems zu geben, kann hier im Hinblick auf eben jene
Träume nur dies erläuternd bemerkt werden: Es scheint eine psychologische Tatsache zu sein, daß der Mensch nach der Lebensmitte
innerlich gezwungen wird, seine seelischen Hauptenergien nach und nach aus der Außenwelt langsam zurückzunehmen, um sie in den Dienst
eines innerseelischen Vorganges zu stellen, welcher die Entwicklung zur reifen Persönlichkeit, welcher die Ganzheit erreichen will. "Das
Ziel der Individuation ist es, daß der Mensch zum wahren, einmaligen Einzelwesen werde, zu einer Individualität, und insofern wir unter
Individualität unsere innerste, letzte, unvergleichliche Einzigartigkeit verstehen, zum eigenen Selbst werden (Jung)." Es ist in den Menschen
von einigem Wesensgewicht also eine Tendenz da, sich zu verinnerlichen, sich selbst zu finden, der zu sein, der man eigentlich ist, aus der
eigensten Mitte heraus zu leben. Wir haben das Gefühl - und die tiefenpsychologische wie die religiöse Erfahrung bestätigen dessen
Richtigkeit - daß in uns eine Persönlichkeit als Herr unserer eigenen Mitte wohnt, eine gestaltete und gestaltende Kraft, die nicht im Ich
aufgeht, nicht von diesem umschlossen wird, vielmehr dieses Ich mit umschließt. Man kann von ihm, diesem innern Herrn, der seine
Autorität nicht vom kleinen Ich, sondern vom Herrn des Lebens überhaupt empfangen zu haben scheint, nur in Gleichnissen reden. Dies tun
die Träume. Der Weg zu dieser Mitte führt, nachdem die Außenwelt für den gereiften Menschen einigermaßen erlebt und im eigenen
Umweltkreise bewußt und gestaltet worden ist, in die innere Welt, zur Selbstbegegnung. Ehe aber die Begegnung mit dem Selbst geschehen
kann, wird der Mensch mit seinen inneren Teilpersönlichkeiten bekannt, mit symbolischen Gestalten, die Einstellungen und Kräfte seiner
Seele verkörpern. Eine sehr genau durchgeführte, auf längere Zeit sich erstreckende Analyse der Träume, bei der man ohne die Hilfe des
geschulten Deuters nicht auskommt, bringt die nötige Auseinandersetzung mit diesen inneren Gestalten.
In einer ersten Schicht sind es gleichgeschlechtliche Traumfiguren, die meist einen minderwertigen Charakter aufweisen. Von ihnen,
zusammengefaßt unter dem Begriff des Schattens, ist in den Erörterungen über die Subjektstufe, sowie im Symbolkatalog mehr die Rede.
(Eine umfassendere Darstellung des Schattenproblems, wie auch der Gestalten der nächstfolgenden Schicht hat der Verfasser in seinen
"Lebenskonflikten" gegeben.) Auf dieser Stufe des "Schattens" gewinnt der Mensch, dem es um seine Individuation geht, die richtige
Beziehung zu dem dunklen Andern in ihm, den er bisher so gern übersehen hat.
Tiefer hinein in den eigenen Seelenraum führt die Begegnung mit den gegengeschlechtlichen Kräften in uns, mit dem, was beim Manne als
Anima, bei der Frau als Animus bezeichnet wird. Nimmt die Anima im Individuationstraum des Mannes die Gestalt des schönen jungen
Mädchens, der zarten oder wilden Frau, der Mutter, der Hexe, der Dirne oder der Göttin an, so stellen sich anderseits die Animusfiguren in
der Psyche der Frau als Männer jeder Stufe der Natur und der Kultur dar, immer verkörpernd, was auch noch in der Frau ist. Dem mehr
polygamen Wesen des Mannes entspricht eine eher monogame unbewußte Einstellung, die Anima erscheint meist in der Einzahl, höchstens
als helle und dunkle Anima. Das bewußt monogamere Wesen der Frau hat seine Entsprechung in der Männervielheit ihrer Träume. Seltener
ist die Gestalt des Weisen, häufiger die große Erdmutter, die noch tiefer im Unbewußten unserer Seele wohnen. Der fortbestehende
Individuationsprozeß, die Reifung der Persönlichkeit, wird, wozu später Belege anzuführen sind, im Bilde der großen Wanderung, aber auch
als alchemistische Prozedur dargestellt. In den entsprechenden Träumen werden Symbole sichtbar, die keinen bewußten Zusammenhang mit
dem Leben des Träumers mehr haben. Sie sind vielmehr sehr selbständige Gleichnisse seiner inneren Entwicklung, welche an ihr Wesen, in
ihre Mitte kommen möchte. Diese Mitte kann nun in den Träumen sich abbilden als Mitte eines umschlossenen Gartens. Als solche ist sie oft
ein Baum, der Lebensbaum, oder sie ist die nach den vier Richtungen verströmende Quelle. Wiederum ist sie dargestellt als herrliche Blüte,
im chinesischen Erleben als "goldene Blüte" geschaut. Wiederum ist dieses "Selbst" der Mitte ein fester Turm, eine Burg, die himmlische
Stadt. Sie kann auch die von zentralem Gebäude gekrönte Insel sein, aufsteigend aus dem Meer des kollektiven Unbewußten. Der Weg zu
ihr, diese Heimfindung, geschieht nicht ohne Schwierigkeit. Oft hat der Held, diese unsere zielgerichtete innere Persönlichkeit, große
Gefahren zu überwinden. Er steigt hinab in die Unterwelt, wie Dante, dessen Divina Comedia eine Individuationsdichtung ist, er überquert
das Nachtmeer des Unbewußten, oft geleitet von einem Freunde, einem Weisen, oder von einer Animagestalt. In Dantes Werk sind es
bekanntlich Vergil und Beatrice, welche den Dichter begleiten. Aus der bewußten, immer mehr beengten bisherigen Lebenssituation hat man
auf die andere Seite zu kommen. Aber die Pforte ist eng, die in die Mitte der Seele führt; nicht alle erreichen diesen ihren innersten Ort.
Eine ganze Reihe von Individuationssymbolen enthält der hier folgende Traum eines hochgestellten Mannes. Seine tiefe Bedeutung für den
Träumer ahnt auch der unbeteiligte Leser: Der Träumer geht mit einem einstigen Schulfreunde, der seither eine Persönlichkeit geworden ist,
den Weg zu jenem Schlosse hinan, das herrlich über seiner westschweizerischen Heimatstadt thront. Die beiden haben die halbe Höhe
erreicht und finden sich unerwartet auf schmalem Pfad unter einer Felswand. Mit einem Male dehnt sich zu ihren Füßen ein gewaltiges Meer.
Der Weg geht nicht mehr weiter. Sie aber wollen und müssen zum Schloß kommen. Doch die einzige Treppe liegt auf der anderen Seite des
Berges. Sie haben also um den Berg herum zu kommen. Der Begleiter springt in die Flut und umschwimmt mit kräftigen, sichern Zügen den
Berg. Ihm folgt der Träumer in seiner Uniform des hohen Offiziers. Er spürt plötzlich, daß seine Sporen sich lösen wollen. Wenn sie sich
lösen, werden sie unerreichbar in die Tiefe fallen. Der Träumer löst im Schwimmen selbst die Sporen von seinen Stiefeln, behält sie in den
Händen. Endlich erreichen sie die schmale Treppe. Ganz durchnäßt ruhen sie einen Augenblick auf den Stufen zum Schloßturm, dem
Bergfried, aus. Der Träumer sieht sich nach seinem Freunde um, dieser ist verschwunden. Er selbst aber ist naß wie ein neugeborenes Kind.
Todesträume
Todesträume sind nicht Träume Gesunder vom Tode und von Toten, sondern die Träume Schwerkranker, deren Zustand sie in die Nähe des
Sterbens brachte. In solchen Nächten der Lebenskrise flutet das Meer des Unbewußten gewaltig herauf. Dazu strömen Jugenderinnerungen,
längst Vergessenes und Begrabenes, heran, und gleichzeitig ertönt nach der Mitteilung derer, die in einem Unfall knapp am Tode vorbeigingen,
häufig herrliche Musik. Oder es ist ein seltsames übermäßiges Licht um den Daliegenden, große Gestalten stehen an der Tür; manche
hören Stimmen. Gegenwart und Vergangenheit werden zu einem unbeschreiblich Neuem. Manches ist ähnlich den Phantasieerlebnissen in
Fieberträumen, aber größer, entschiedener, eben von letzter Bedeutung.
Als ein getreuer deutscher Freund Gottfried Keller wenige Wochen vor seinem Hingange besuchte, erzählte ihm der Sterbende, wie "zwei
ganz in gediegenem geschmiedetem Golde gepanzerte Ritter die ganze Nacht vor dem Schränkchen zwischen den Fenstern regungslos
gestanden und ihn unverwandt angeschaut hätten"... Immer wieder kam er auf diese Erscheinung zurück und konnte sich nicht genug tun in
der Schilderung des wunderbaren Glanzes.
Wenn das Bewußtsein in Gefahr ist, sich aufzulösen, dann schauen viele Augen den Schwerkranken an. Man wird an die tausend Augen des
Gottes Shiwa denken, der die Vielheit des Lebens ist.
Mehrfach wird berichtet, daß eine sehr fremdartige Gestalt neben der Türe oder in einer Ecke des Gemaches unbeweglich stand, indessen die
Erinnerungsbilder durch das Zimmer fluteten. Dieser Fremde wird als Mongole, auch etwa als Tibetaner bezeichnet; oder es ist einfach ein
dunkelhäutiger Mann von unbeweglichem Antlitz, dessen Augen unter tiefschwarzem Haar - manche sehen auch einen priesterlichen
Kopfschmuck - uns anschauen. Er ist nicht alt und ist nicht jung, und wohl zu deuten als das dauernde irdische Leben, als geformte
menschliche Urnatur, die in ihrer großen Gleichgültigkeit - denn Leben und Tod scheinen ihr gleich viel und gleich wenig zu bedeuten -
ungerührt, aber nicht unedel am Lager des kleinen, individuellen Sterbens steht. Hie und da wird diese Gestalt auch als der große Augenarzt
bezeichnet. Dem Todkranken tun sich große Landschaften, Lichtdurchbrüche durch wilde, finstere Felsentore auf, Stimmen reden aus nie