Didymos Lexikon der Traumsymbole für das ... - Traumdeuter.ch

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Nicht zu vergessen ist die Lektüre der Legenden von den Heiligen, mögen diese nun dem westlichen oder dem östlichen Seelenraum
zugehören. Die Sprache des Traumes wird auch dem leichter eingehen, der die Werke der großen Dichter kennt. In ihnen allen ist ja nichts
anderes dargestellt als das Geschick des Menschen in der individuellen Gestalt des Helden. In der Dichtung wird erzählt, was uns geschehen
kann von der Geburt bis zum Tode.
Die Bedeutung der archetypen Bilderwelt, dieser großen Galerie aller wesentlichen Lebenssituationen, kann gar nicht überschätzt werden.
Denn diese Schicht der lebendigen, richtunggebenden und Kräfte spendenden Menschheitserinnerung ist ein maßgebendes Organ des
psychischen Lebens selbst. Man kann sich dieses seelischen Urgrundes überhaupt nicht entledigen. Könnte man es, man dürfte es nie tun.
Übrig bliebe sonst ein nur sehr schmales Ich mit seinem kleinen Schrein persönlicher Erinnerungen. Jedes Wesen wäre für sich eine
verlorene winzige Einheit, eine Insel, die nicht unter den Wellen des Tages verbunden ist mit den andern Inseln, den Mitmenschen. Wir
wären ohne Zusammenhang nach rückwärts, und wir lebten ohne die Keime des Künftigen. Zurück bliebe ein Menschlein, das auf alles
Vorfahrenerbe verzichtet, das sich selbst aus dem großen Plane alles Lebendigen herausgenommen hätte. Es ist freilich nicht zu bestreiten,
daß es Menschen gibt, die in einer lächerlichen Übersteigerung ihrer Ich-Persönlichkeit so tun, als wäre vor ihnen auf der Welt nichts da
gewesen, als geschehe nach ihnen nichts mehr. Wie mancher Mensch glaubt, und scheinbar ohne jeden Hochmut, seine individuellen
Konflikte seien eine noch nie dagewesene Not; so wie er habe noch kein Mensch begehrt, keiner so geliebt, keiner so gehaßt wie er. Unerhört
sei, was ihm geschehe, einmalig sein Schicksal. Wer, sich umschauend in den Schicksalen der Mitmenschen, blätternd in den Werken der
Historie, nicht zu einer andern Erkenntnis kommt, dem wird diese in den Träumen in großen, oft sehr dunkeln Bildern vorgeführt. Seine
Sache ist es, den Sinn dieser Bilder anzunehmen oder abzulehnen. Aber er könnte immerhin erfahren, daß Leben schon immer so geschah,
seit Jahrtausenden und Jahrtausenden. Damit ist er eingereiht in die große Bruderschaft aller Menschen durch alle Zeiten hindurch. C. G.
Jung bemerkt als Arzt: "Archetypen waren und sind seelische Lebensmächte, welche ernst genommen sein wollen und auf die seltsamste Art
auch dafür sorgen, daß sie zur Geltung kommen. Sie waren immer die Schutz- und Heilbringer, und ihre Verletzung hat die aus der
Psychologie der Primitiven wohl bekannten "Perils of the soul" - die Bedrohung der Seele - zur Folge. Sie sind nämlich auch die unfehlbaren
Erreger neurotischer oder sogar psychotischer Störung, indem sie sich genau so verhalten wie vernachlässigte oder mißhandelte
Körperorgane oder organische Funktionssysteme." Die Sprache der Archetypen ist Menschheitssprache. Wenn die Antwort unserer
bewußten Lebensführung ihr entspricht, dann sind wir in Ordnung. Aber es ist für den Traum-Laien nicht leicht, diese Großsprache wirklich
zu verstehen, zu vernehmen, was in so unpersönlichen Bildern in ihm selbst zu ihm selbst gesprochen wird.
Wenn in den Träumen die urtümlichen Symbole einsetzen, haben wir dies als ein Anzeichen der beginnenden Reife anzusehen. Da steigt,
damit eine andere Seite der Welt in uns wirksam werden kann, das Tiefste unserer Seele durch den Schacht des Traumes zu uns herauf. Wir
begegnen dem, was auch zu unserm Leben gehört, und werden angeschlossen an die Totalität unseres Seins. Wir können damit "ganz"
werden.
Das Symbol
In jedem Traumbuche, das wissenschaftliche Geltung beansprucht, steht der Begriff des Symbols an erster Stelle. Dieses vor allem, dieses
mächtige, in sich geschlossene Element des Traumes soll ja gedeutet, d. h. in die logische Sprache des Bewußtseins nach Möglichkeit
umgesetzt werden.
Wir sprechen von Symbol und symbolischer Handlung. Wo kirchliches Leben noch intensiv gelebt wird, ist es keine Frage, was ein Symbol
sei. Man hat nicht nötig zu erklären. Im christlichen Seelenraum ist beispielsweise das Kreuz zu einem gewaltigen Symbol geworden. Eine
Fülle von Inhalten sind darin vereint, es hat eine Reihe wirksamster Vorstellungen, einen dunklen Reichtum seelischer Erlebnisse um sich
gruppiert. Schon früh ist das Kreuz mit seinen vier Armen ein Zeichen der Orientierung, weist es doch nach den vier Himmelsrichtungen. In
ihm kreuzen sich aber auch die Richtungen unseres Daseins. Dazu teilt es den Raum auf. Als Swastikakreuz ist es ein Gleichnis des
Sonnenrades, d. h. die Sonne und in ihrem Lauf die Zeit selbst. Überragende Bedeutung aber erlangte das Kreuz, einst ein übles Marter- und
Strafmittel, durch den Leidenstod Christi. Das Niedrigste wurde so in ein Höchstes hinaufgeheiligt; es wurde aus totem Stamm mit
furchtbarem Querholz zum Lebensbaum, zu einem Ort der Erlösung und damit selbst zum Zeichen der Erlösung. Schwerstes Leiden geschah
an ihm, und es steht deshalb in übertragenem Sinn für jedes großes Leiden selbst: Man nehme sein Kreuz auf sich! Im Kreuzestod wurde
nach christlicher Auffassung der Tod überwunden; damit ist es gleichzeitig zum Zeichen des Todes, aber auch des Sieges geworden, des
Sieges nämlich über jeden Tod - eine tröstliche Versicherung der Auferstehung, eines neuen Lebens. Die christliche Kirche jeden
Bekenntnisses hat das Kreuz zu ihrem Großsymbol erhoben und unter ihm ihre Siege erkämpft. Welche Inhalte haben sich vereint im Zeichen
dieses armen Holzes!
Wie viel psychische Erfahrung, wie viele lebendige Gedanken vereinen sich in der symbolischen Gestalt der "Mutter", des "Kindes",
umwehen die Schwelle der "Pforte", des Aus- und Einganges, werden wachgerufen, wenn die Gestirne, wenn "Sonne", "Mond" und "Sterne"
am Himmel der träumenden Seele aufleuchten! Am schönsten hat der Basler Mythenforscher J. J. Bachofen vom Wesen des Symbols, das
begrifflich oder gar verstandesmäßig nie ganz erfaßt werden kann, in einer Abhandlung über Gräbersymbolik geschrieben: "Das Symbol erweckt
Ahnung; die Sprache kann nur erklären. Das Symbol schlägt alle Saiten des menschlichen Geistes zugleich an; die Sprache ist
genötigt, sich immer nur einem einzigen Gedanken hinzugeben. Bis in die geheimsten Tiefen der Seele treibt das Symbol Wurzeln; die
Sprache berührt wie ein leiser Windhauch die Oberfläche des Verständnisses. Jenes ist nach innen; diese nach außen gerichtet. Nur dem
Symbol gelingt es, das Verschiedenste zu einem einheitlichen Gesamteindruck zu verbinden; die Sprache reiht Einzelnes aneinander und
bringt immer nur stückweise zum Bewußtsein, was, um allgemein zu ergreifen, notwendig mit einem Blicke der Seele vorgeführt werden
muß. Worte machen das Unendliche endlich; Symbole entführen den Geist über die Grenzen der endlichen, werdenden in das Reich der
unendlichen, seienden Welt."
Im Symbol verdichtet sich seelische Erfahrung, wird zu strömendem Leben in einem besonderen Gefäß. Es ist viel mehr als nur ein Begriff;
man denke nur etwa an das Symbol der Jungfrau, des "göttlichen Mädchens", an die Tiersymbole, an Wein und Brot. Damit, daß im Symbole
menschliches Urerlebnis zu einer Gestalt zusammengefaßt wurde - es ist selbstverständlich unbewußt geschehen -, ist auch die Energie, die
Kraft, welche in diesen Erfahrungen lebte, in das Symbol hineingeströmt. Wo wir im Traume oder im Erleben des Tages mit einem großen
Symbol zusammentreffen, da übt es denn auch oft eine faszinierende Wirkung auf uns aus. Anderseits können Symbole für einige Zeit
untergehen. Sie machen den Gestaltwandel der Götter mit. Jedes Symbol ist ein Ausdruck für seelisches Geschehen, für einen seelischen
Inhalt, der sonst nicht erfaßbar wäre. Das Leben kann zutiefst nur erlebt und im Gleichnis erschaut werden. Nie aber begibt es sich völlig in
den kleinen Machtbereich des Intellektes; denn der Teil begreift wohl das Ganze, ist aber nie das Ganze. Auch das Symbol hat seine
Grenzen; es kann nur einen zwar vielschichtigen und kräftigen Inhalt umschließen, aber nicht für alles stehen; deshalb gehen im Traume die
Symbole ineinander über. Im Traume genügt das erstgeträumte Symbol oft nicht mehr, um eine andere Seite, einen andern Aspekt des
Seelischen auszudrücken. Es wird abgelöst von einem zweiten, dritten Symbol. Jung betont, vom kultischen Symbole sprechend, daß dieses
ein beschränkter und nur bedingt gültiger Ausdruck für einen übermenschlichen Inhalt sei. Das Symbol sei zwar der bestmögliche Ausdruck,
stehe aber unterhalb der Höhe des durch ihn selbst bezeichneten Mysteriums. Das Symbol ist wirklich das "eindrücklichste Unternehmen"
der Seele, das Mysterium des Lebens in seinem steten Gestaltswandel und seinem doch ewigen Ähnlichbleiben. Das Symbol nacherleben
und, wenn es nötig ist, seinen zu erahnenden Sinn in bewußtseinsverständliche Sprache übersetzen, heißt, uns dem Mysterium Leben, in
welchem wir sind, näher bringen. Damit können wir uns in dessen Rhythmus einordnen und damit in Ordnung sein.
Die Seele ist im Erschaffen von Symbolen unermüdlich. Sie zögert auch nicht, neue Gebilde, etwa der Technik, zu Symbolen werden zu
lassen. Man lese im entsprechenden Teil dieses Buches nach, welche symbolische Gestalt in die technischen Erscheinungen etwa des
Bahnzuges, des Autos, des Kraftwerkes hineinströmt und nun im Bilde einer modernen Welt allgemein Menschliches verdichtet. Ebenso