Didymos Lexikon der Traumsymbole für das ... - Traumdeuter.ch

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Bibliothek. In dieser Bibliothek stehen die Berichte von allen Geschehnissen unseres gegenwärtigen Lebens, die kleinen Notizen unseres
Alltags und die Darstellung der Abläufe unserer Unternehmungen. Da sind auch die Aufnahmen, die unsere Sinne machten. Kaum
angesehen, haben wir sie wieder weggelegt - seien es Beobachtungen auf der Straße, draußen in der Natur, sei es, was wir flüchtig uns in
Bildzeitschriften ansahen. Was je uns in kurzer Lebenszeit begegnete, die tausend und abertausend oft unwichtigen Einzelheiten, die unsere
Biographie vor allem ausmachen, eingeschlossen unsere Bildungserlebnisse, die ganze Vergangenheit, die als ein Vergessenes in uns ruht,
greift der Schöpfer des Traumes mit rascher Hand auf: den längst vergilbten Brief, jenes Gespräch in Ferientagen, die interessante Notiz oder
politische Meldung aus Buch oder Zeitung, die verblaßten kleinen Taten unserer Jugendzeit wie die vielen, vielen Worte, die wir je hörten
oder lasen. Keiner weiß, was im Archiv seiner Seele scheinbar für immer begraben liegt. Jener "Archivar" aber hat alles, was sich
angesammelt, um sich, hebt es empor in unsern Traum, belebt es aufs neue mit seiner Kraft. Anders gesagt: Das von uns selten geöffnete,
vieltausendseitige Tagebuch unseres Lebens ist dem Dichter unserer Träume Seite für Seite wohlvertraut. All das, was einst unser war, in
irgend einer Beziehung zu uns stand, bildet den Inhalt des persönlichen Unbewußten. Es ist verarbeitetes oder unverarbeitetes Damals, vom
Nachdrängen neuer Erlebnisse beiseite geschoben, unbewußt geworden. In den Magazinen und Vorratskammern der Seele und in
bewußtseinsnahen Abstellräumen wartet, was wir erlebten, darauf, ob der Traum seiner Inhalte, seiner Gestalten wieder bedarf.
Ein Mensch ohne Erinnerung ist bekanntlich ein psychisch Schwerkranker, einer, der nicht mehr in seiner eigenen Dauer lebt, einer, der nicht
zurückgreifen kann auf das, was ihm die Lebensjahre vorher zufallen ließen. Ihm fehlt das Gedächtnis, das ihn mit dem Leben verbindet,
welches ja immer gleichzeitig Vergangenheit, Gegenwart und sich entfaltende Zukunft ist. Dem normalen Menschen werden, wenn er ihrer
aus gewissem Grunde bedarf, jederzeit die zur Stunde wichtigen vergangenen Dinge lebendig. Kann doch nicht einmal ein Gespräch ohne
Vergangenheitsbezug, ohne stetes Wiederanknüpfen bestehen.
Die meisten Menschen sind in ihren Wohnräumen von Bildern, Gegenständen und oft auch von Menschen umgeben, die nur Vergangenheit
verkörpern. Auch da bleibt der Zusammenhang mit der eigenen Entwicklung, mit der Entwicklung der Familie gewahrt. Diese Tradition
umgibt uns aber auch dann, wenn wir ihrer nicht bedürfen; sie kann uns sogar von einer lebendigem Gegenwart und vor den Möglichkeiten
der Zukunft stehen. Nicht so jene Vergangenheitsinhalte, welche der Traum aus uns hervorholt. Erfahrungsgemäß, und man kann da nur von
Erfahrungen sprechen, bringt er nämlich bloß das herauf, was mit unserem "Jetzt" zu tun hat. Sei es, daß das Vergangene wohl geschehen,
aber noch nicht verarbeitet ist und wir deshalb davon träumen müssen, um es zu überwachsen, sei es, daß irgendeine vergangene Situation
den Keim zum heutigen Inhalt gelegt hat und wir, um dieses Heute zu verstehen, auf jenen seinen Ursprung zurückgreifen müssen; sei es,
daß in einer vom Traum scheinbar wiederholten und doch lebendig veränderten Situation das zutreffendste Bild und Gleichnis gewonnen
werden kann für all das, was uns jetzt geschieht. In der Sprache der persönlichen Erinnerungen reden viele, bei manchen Leuten die meisten
Träume. Dabei kann diese Erinnerung reichen vom Vortagserlebnis, dessen rasches Wort uns noch auf der Zunge liegt, bis hinüber in die
allerfrühste Kindheit, zurück also, wie man weiß, bis ins zweite Lebensjahr. Einige Traumforscher vermuten, daß schon der bedrängende Akt
des Geborenwerdens und all das, was weiter dem kleinen Kinde geschah, in dem Traume als schwer deutbares, aber höchst gewichtiges
Element auftaucht.
Der Traum ist ein Hüter der Tradition, aber er geht mit deren Inhalten höchst frei um. Alles, was je geschah, alles, was einmal lebendige
Form gewonnen, dient ihm nun als Material, um die Gegenwart abzubilden oder das Bild der Zukunft anzudeuten. Es ist eine der
Selbsttäuschungen des Träumers, wenn er glaubt, Träume, die ihn zurückführen in Tage, die vielleicht schöner waren, Träume, die geliebte
Menschen zu ihm zurückbringen, wollten ihm damit eine Zuflucht schenken, in der er sich von der konfliktreichen Gegenwart abwenden
darf. Vielmehr meint der Traum immer Gegenwart. Vielleicht wollten die erwähnten schönen Erinnerungsträume gerade aus ihrer Fülle
heraus etwas in unsern gegenwärtigen Tag hineintragen, das zum Keim einer neuen Lebenseinstellung, zum Anfang einer neuen Lebensepoche
werden könnte. Indem ohne unser Dazutun im Traume das Vergangene heraufgeholt wird, werden Vergangenheit und Gegenwart
aneinandergeknüpft, es wird die Kontinuität, die Einheit unseres Lebens, durch den Ablauf der Zeit hindurch aufrecht erhalten. Wir sind aber
nicht nur nach rückwärts verbunden mit unsern persönlichem Erlebnissen, sondern wir gehören als Menschen der Menschheit und ihrer
Geschichte an. Jener große Archivar hat, um im Gleichnis zu bleiben, nicht nur die Bilder und Berichte unserer individuellen Vergangenheit
zu seiner Verfügung, nein, er scheint zudem alles zu kennen, was je geschah; er ist mächtig umstellt von den Urbildern der ganzen
Menschheitsgeschichte. Ihrer bedient er sich, wenn in uns sich ein Grunderlebnis der Menschheit individuell wiederholt.
Archetypen
"Warum so viel Aufhebens vom Neuesten machen? Das Älteste ist mehr als das Neueste!", so fragt und behauptet der kulturpolitische
Aufsatz einer Zeitschrift. Das Älteste und das Neueste sind Pole, die sich entsprechen. Dabei ist das Älteste in uns bereit, in seinem Bilde das
Neueste, das, was wir eben erleben, zu spiegeln. Die ältesten Bilder der Menschheit, in unserm kollektiven Unbewußten aufbewahrt zu stets
neuem Dienst, enthalten den Keim und das Gleichnis gegenwärtigen und zukünftigen Lebens. In den Träumen tritt dieses Älteste an uns
heran, und wir verbinden damit unsere Gegenwart und unsere Zukunft.
Diese Überlegungen führen uns an die Betrachtung der großen Bedeutung dessen, was die Komplexe Psychologie die "archetype Situation",
das "archetype Symbol" nennt. Erst von der grundlegenden Tatsache dieser seelischen Erscheinung aus läßt sich die Möglichkeit der
Traumdeutung überhaupt verstehen. Uns umschließt die große Außenwirklichkeit. Wir vermeinen sogar, in ihrer Mitte zu stehen. Ihre Güter
werden von uns täglich erlebt und nach Möglichkeit genützt. Wir greifen da stets frisch zu. Dabei sind wir mit ihr nicht identisch; wir stehen
der Welt vielmehr gegenüber, auch wenn sie in unser bewußtes und unbewußtes Leben hineinflutet. Die Bilder und Taten der Welt stehen als
Erlebnisstoff jedem Menschen zur Verfügung. Sie sind auch die eine große Bezugsquelle für das Aufbaumaterial des Traumes. Die tiefste
Innenwelt der Seele aber, das "kollektive Unbewußte", in welchem unser Ich wurzelt, ist die andere allgemeine Großwelt. Auch diese gehört
allen und flutet aus ihrer Tiefe in jede persönliche Seele. Und doch sind wir auch mit dieser Großwelt nicht identisch. Auch sie steht uns
gegenüber, obwohl ihr Reichtum hinaufströmt in unser persönliches Unbewußte, in unsere Phantasien und Träume und sehr oft das Ich auch
ohne dessen Wissen beeindruckt. Diese innerste kollektive Welt ist die andere Quelle herrlichsten Traummaterials. Dieses wird im Traume
sichtbar als urtümliches Bild, als archetypes Symbol.
Solche Formulierung einer großen, durch die moderne Psychologie erfaßten Tatsache enthebt uns nicht der mühsamen Aufgabe, das Wesen
und die Herkunft dieses urtümlichen Traummateriales klar zu machen. Man kann sich diesen Elementen des Unbewußten, deren Gestalt in
ihrem steten Wechsel und deren reicher Inhalt eigentlich nur intuitiv zu erfassen sind, eben auch nur umschreibend nähern. In den
urtümlichen Bildern, wie sie Jung nach einem Ausdruck Jakob Burckhardts nennt, erscheint all das bildhaft, was die Psyche der Menschheit
seit ihrem Anbeginn in Wachstum und Niedergängen, in Glück und Gefahren, in der Begegnung mit den Naturmächten, den Tieren, den
Menschen und in Erlebnissen jeder Art immer wieder erfahren hat. Der Archetyp enthält auch die traditionellen und die verlorengegangenen
Bilder der menschlichen Beziehungen zu den "obern" und den "untern" Mächten; damit birgt er in sich die großen Symbole des Religiösen.
Durch alle Zeiten hindurch haben die Menschen die Helle des Tages und die Dunkelheit der Nacht erlebt, und dieser ewige Rhythmus hat
sich der Seele aufs tiefste eingeprägt. Die Menschen erfuhren die Fülle und die Armut der Jahreszeiten. Mit dem unaufhaltsamen Werden,
Sein und Vergehen der Vegetation blieben sie aufs innigste verbunden. Sie holten einst das Feuer in ihre Existenznot hinein, sie bändigten
Tiere in ihren Dienst und fürchteten viele tausend Jahre lang den Winter und die Wildheit jener andern Tiere, die ungezähmt blieben.
Innerhalb der engem oder weitem Gemeinschaft der Familie, der Sippe, des Stammes erlebte der Mensch Jugendzeit und Erwachsenwerden,
erlebte die Eltern und deren Sterben; er erlebte seine Geschlechtsbestimmtheit als Mann und Weib und deren zeugendes Zusammengehören;
Mutterschaft und Vatersein wurden zu bedeutsamen Lebensformen, denen sich nur wenige entzogen. Das Wunder des Kindes, das
Aufblühen der Jünglinge und Mädchen wurde von den Erwachsenen als Beglückung empfunden. Die Gemeinschaft, aber auch der Kampf
des Einzelnen wie der großen natürlichen Verbände schufen immer wiederkehrende Situationen, in denen sich ein bestimmtes typisches