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„Sinnvoll Stress bewältigen“
Wesentliche Aspekte für eine logotherapeutisch-existenzanalytische
Begründung eines am Erleben ansetzenden Stressmanagementkonzepts
Abschlussarbeit Abschlussarbeit für für die die Ausbildung Ausbildung in
in
Logotherapie Logotherapie und
und
existenzanal
existenzanalytischer existenzanal ytischer Beratung Beratung und und Begle Begleitung Begle itung
eingereicht von: Wolfram Krug
eingereicht bei: Helmut Dorra
1. Fassung: Februar 2010
Endredaktion: Februar 2011
Begutachtung durch: Dr. Christoph Kolbe
angenommen am:_____________ von:______________________________________

Zusammenfassung
Zusammenfassung
Ausgehend vom biologischen und existentiellen Sinn der Stressreaktion zeigt
die Abschlussarbeit auf, inwiefern sich Stress als ein Phänomen verstehen lässt,
das aus der existentiellen Dynamik des Menschseins entsteht. So wird Stress
eingeordnet als eine Antwort auf die Frustration einer der vier
Grundmotivationen des Menschseins, als ein Ausdruck und Ergebnis personaler
Fehlhaltungen. Im Anschluss an die beispielhafte Darstellung der Bearbeitung
einer Redeangst nach der Methode der Personalen Existenzanalyse (PEA)
werden die existenzanalytisch-logotherapeutischen Schritte zur Auflösung von
Stress mit den kognitiv-verhaltenstherapeutischen Methoden zusammen
geführt. In diesem Zusammenhang zeigt die Arbeit einige wesentliche Aspekte
zur Theoriebildung für ein zukünftig noch zu entwickelndes
Stressbewältigungskonzept in der betrieblichen Gesundheitsförderung auf.
Schlüsselwörter
Schlüsselwörter
Stressbewältigung, existenzanalytische Beratung, Kognitive
Verhaltenstherapie, Entspannungsverfahren, Logotherapie, betriebliche
Gesundheitsförderung
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Inhaltsverzeichnis
1. Vorwort
Vorwort
2. 2. Stress Stress - Gefühltes Verstehen oder reine Schutzreaktion?
2.1. Der biologische und der existentielle Sinn der Stressreaktion
2.2. Psychodynamik des Stresserlebens
3. 3. Struktur Struktur und und Dynamik Dynamik menschlicher menschlicher Existenz
Existenz
3.1. Anthropologische Grundlagen des Menschseins
3.2. Motivationale Grundlagen der Existenz
3.3. Dynamik des Menschseins im existenziellen Vollzug
4. 4. Stress Stress - Ausdruck und Erg Ergebnis Erg
ebnis personaler Fehlhaltungen
4.1. Stress - Ausdruck existenzieller Ängste
4.2. Schritte zur Auflösung des Stresserlebens in der logotherapeutischexistenzanalytischen
Beratung
4.2.1. Wie kann das Stresserleben nach der Methode der PEA angefragt
werden? - Beispiel Redeangst
4.3. Exkurs: Gelingende Existenz aus Sicht der Personalen
Existenzanalyse (PEA)
5. 5. Aspekte Aspekte für für ein ein Konzept „Sinnvoll „Sinnvoll Stress bewältigen“
5.1. Erweitertes Stressbewältigungsverständnis
5.2. Themen und Methoden der drei Entwicklungsstufen für „Sinnvoll
Stress bewältigen“
5.3. Integration klassischer Entspannungs- und
Stressbewältigungsmethoden
7. Literaturverzeichnis
Literaturverzeichnis
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1. 1. 1. Vorwort
Vorwort
Motivation Motivation zur zur Entwicklung Entwicklung eines erweiterten
Stressbewältigungsverständnisses
Stressbewältigungsverständnisses
Stressbewältigungsverständnisses
In meiner Beratungs- und Trainingspraxis hat es sich immer wieder gezeigt,
dass es viele Arten von Stress gibt, die je nach Mensch und Situation ganz
unterschiedliche Bewältigungsstrategien erfordern.
Ich selbst bin 1993 als Student der Erziehungswissenschaften erstmalig mit dem
Autogenen Training in Kontakt gekommen, habe dessen beruhigende und
zentrierende Wirkung schätzen gelernt und 1996 einen Trainerschein zur
Seminardurchführung erworben. Schnell konnte ich erkennen, dass meine
damaligen Kursteilnehmer trotz ähnlicher Beschwerden nicht gleich gut auf das
Autogene Training reagierten. Ich suchte nach neuen Wegen zur Entspannung,
erprobte die Progressive Muskelentspannung im Selbsttest und entwickelte im
Rahmen meiner Diplomarbeit (1999) den Ansatz des Kombinierten
Entspannungstrainings (KET). Natürlich bemerkte ich auch hier, dass manche
Stressproblematik mit einem physiologisch orientierten Entspannungstraining
nicht zu bewältigen ist. Ich suchte nach neuen Wegen und ließ mich über drei
Jahre studienbegleitend in der Methode des Neurolinguistischen
Programmierens (NLP) ausbilden. Dieses kognitiv-verhaltenstherapeutisch
fundierte Suggestionsverfahren stellte mir viele neue Möglichkeiten zur
Begleitung Stress geplagter Studenten (z.B. zur Prüfungsvorbereitung) zur
Verfügung. Eine situativ orientierte Stressbewältigung, die es einem Menschen
erlaubt, in bestimmten Situationen anders zu denken und zu fühlen, gelang mir
auf diesem Wege recht gut. Ich verband die NLP-Techniken in meinen
Seminaren mit den „formelhaften Vorsätzen“ aus der Mittelstufe des
Autogenen Trainings zu einem recht effektiven Instrument der mentalen
Vorbereitung auf musterhaft wiederkehrende Stresssituationen. Gleichzeitig
beschäftigte ich mich intensiv mit dem Ansatz der Rational-emotiven Therapie
nach A. Ellis sowie mit dem Transaktionalen Stressverarbeitungsmodell nach
R.S. Lazarus. Ich nutzte die kognitiven Strategien zur Reformulierung
destruktiver und katastrophierender Gedanken, um bei meinen Teilnehmern
eine emotionale Entlastung herbei zu führen. - Das gelang in Ansätzen recht
gut, führte aber nicht zu der von mir gewünschten Persönlichkeitsentwicklung.
Irgendwann begriff ich, dass Stress kein Karzinom ist, das es zu reduzieren, zu
vermeiden oder zu vernichten gilt. Ich begriff, dass Stress zuallererst
Aufforderungscharakter hat für unsere eigene Entwicklung. Dann kam der Tag,
an dem mich ein freier Mitarbeiter aus meinem Team mit den Grundgedanken
der Logotherapie und Existenzanalyse vertraut machte. Es wurde mir
unmittelbar deutlich, dass diese existenzphilosophisch begründete Sicht auf den
Menschen und die darauf aufbauende Beratung mein „missing link“ zur
Gestaltung erfolgreicher Stressbewältigungsseminare sein könnte.
Mit dieser Facharbeit widerspreche ich dem „mainstream“ kognitivverhaltenstherapeutischer
Stressbewältigungskonzepte. Es ist mir ein
persönliches Anliegen zu zeigen, dass ein nachhaltig wirksames Stressmanagement
ohne eine existenzanalytische Ergänzung nicht auskommt.
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Aufbau Aufbau Aufbau der der Arbeit
Arbeit
Der Hauptteil der Arbeit gliedert sich mit den Kapiteln zwei bis fünf in vier
aufeinander aufbauende Abschnitte.
Kapitel 2 „Stress - Gefühltes Verstehen oder reine Schutzreaktion?“
Im ersten Abschnitt wird das Phänomen Stress aus der biologischen und der
existentiellen Perspektive betrachtet. Es wird heraus gearbeitet, welchen Sinn
die Stressreaktion aus der jeweiligen Betrachtungsweise hat. Aus der
existenziellen Betrachtungsweise ergibt sich dabei im Unterkapitel 2.2, dass die
aus dem biologischen Stressmodell abgeleiteten Stressreaktionen eine
Funktionsweise der Psyche darstellen und deutlich mehr sind, als bloß eine
Schutzreaktion zur Abwehr psychophysischen Schadens. Vielmehr lassen sich
die aus dem biologischen Modell abgeleiteten Schutzreaktionen „Flucht, Kampf,
Erstarrung“ entlang der vier Grundmotivationen nach A. Längle (2008) weiter
differenzieren und nehmen eine der Grundmotivation zugehörige Charakteristik
an. Es kommt zu dem Fazit, dass die Psyche auch als „Speicher typischer
Erfahrungen“ des „In-der-Welt-Seins“ eintritt und deshalb die Schutzreaktionen
nicht nur die Vitalität erhalten, sondern zugleich auf einen existentiellen
Hintergrund verweisen. Mit dem Verweis auf den existenziellen Hintergrund des
Menschseins wird das dritte Kapitel eröffnet. Nun geht es darum die
existentielle Situation des Menschen - in Abgrenzung zu der anderer Lebewesen
- darzustellen, um Stress vor diesem Hintergrund neu zu verstehen.
Kapitel 3 „Struktur und Dynamik menschlicher Existenz“
Das dritte Kapitel beschäftigt sich mit den grundlegenden Fragen, was den
Menschen in seinem Wesen beschreibt (3.1), welche Tatsachen
(Grundmotivationen) Randbedingungen sind für die menschliche Existenz (3.2),
und wie sich aus diesen Tatsachen Spannungen ergeben, die den Menschen
bewegen, sich mit seinem „In-der-Welt-Sein“ aktiv auseinander zu setzen (3.3).
Auf diese Weise wird noch einmal deutlich, dass der Mensch nicht nur ein Leben
hat, sondern dass dieses Leben ihm zugleich aufgegeben ist. So kommt er
aufgrund seiner Verfasstheit (Fähigkeit zur Selbstreflexion) nicht umhin, sich im
existentiellen Vollzug mit den Grundbedingungen seiner Existenz auseinander
zu setzen, wenn er „existentiellen Stress“ vermeiden möchte.
Im vierten Kapitel wird nun die Frage aus Kapitel zwei, ob es sich bei der
Stressreaktion um eine reine Schutzreaktion handelt oder um ein „gefühltes
Verstehen“ auf der Grundlage von Kapitel drei beantwortet. Danach ist der
Stress als existentieller Stress „Ausdruck und Ergebnis personaler
Fehlhaltungen“ im Lebensvollzug.
Kapitel 4 „Stress - Ausdruck und Ergebnis personaler Fehlhaltungen“
Der Mensch - wesenhaft durch seine Instinkte nur unzureichend an die Welt
gekoppelt - verfügt über ein reflexives Bewusstsein. Dieses Bewusstsein über
seine Existenz, über sein „So-Sein“ in der Welt konfrontiert ihn gleichzeitig mit
der Möglichkeit des „Nicht-Mehr-Seins“, dem Tod. So ist die Angst vor dem
Nichts eine conditio humana, die sich entlang der vier Grundmotivationen mal
als reine Daseinsangst und dann wieder (in unterschiedlicher Ausprägung) als
Erwartungsangst zeigt (4.1). Ist die Angst aus Sicht der kognitiv-verhaltenstherapeutischen
Stressmodelle eine reine Begleiterscheinung auf der „kognitivemotionalen“
Ebene und schlussendlich nicht mehr als eine Folge des Denkens,
so wird dieser Sicht vor dem Hintergrund der existentiellen Bedeutung von
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Angst in Kapitel vier widersprochen. Damit hat die Angst - ebenso wie die
Copingreaktionen - Verweis- und Aufforderungscharakter. Sie verweist auf eine
zu Grunde liegende Störung der Grundmotivationen und fordert zu einem
neuen Umgang mit dieser Grundmotivation heraus. Wie nun diese existentiellen
Ängste mit Hilfe der Personalen Existenzanalyse (PEA) nach A. Längle (2000)
aufzulösen sind, das wird beispielhaft in Kapitel 4.2 beschrieben. Kapitel 4.3
wendet in einem Exkurs einmal die Medaille, um zu zeigen, welche existenziellen
Voraussetzungen zu einem gesunden und glücklichen Leben führen können.
Damit wird verdeutlicht, dass existentieller Stress nicht nur Schicksal ist,
sondern, bei einer gelungenen Auseinandersetzung mit den Spannungen der
Existenz auch Gesundheit und Glück entstehen können. Der Exkurs zeigt damit
Zielgrößen auf, die bei der Gestaltung eines „sinnvollen Stressmanagements“
zu beachten sind.
Dies ist auch schon die Überleitung zum fünften Kapitel, das den Hauptteil der
Arbeit mit einigen wesentlichen Aspekten zur Entwicklung eines
logotherapeutisch-existenzanalytisch begründeten Stressmanagementkonzept
schließt.
Kapitel 5 „Sinnvoll Stress bewältigen“
In den vorausgehenden Abschnitten (Kapitel zwei bis vier) wird der Weg für ein
neues „existentielles“ Verständnis des Phänomens Stress gebahnt und die
Grundlage für ein darauf aufbauendes Stressmanagementkonzept gelegt.
Kapitel fünf beschreibt dem folgend ein erweitertes Stressbewältigungsverständnis,
das die kognitiv-verhaltenstherapeutischen Ansätze nicht ersetzen
jedoch ergänzen will (5.1). Es beschreibt - in Anlehnung an die Methode der
Personalen Existenzanalyse (PEA) und Bezug nehmend auf die vier
Grundmotivationen (vgl. A. Längle) - drei Entwicklungsstufen für ein
Stressbewältigungskonzept, das verhaltenstherapeutische und
existenzanalytische Vorgehensweisen „unter dem Dach der
Existenzanalyse/Logotherapie“ sinnvoll miteinander kombiniert (5.2). In
welcher Form diese Kombination geschieht wird im abschließenden Abschnitt
(5.3) näher ausgeführt.
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2. 2. Stress Stress - Gef Gefühltes Gef
ühltes Verstehen Verstehen oder oder oder reine
reine
Schutzreaktion
Schutzreaktion?
Schutzreaktion
Die Stressreaktion als Antwortverhalten auf den psychophysischen
Spannungszustand Stress (engl. „to stress“ = belasten, beanspruchen) wird in
der Literatur hauptsächlich als eine „automatisch ablaufende Schutzreaktion“
gesehen und damit auf ihre psychophysischen Begleiterscheinungen reduziert.
Zur Bewältigung werden Strategien eingesetzt, die unmittelbar die
physiologische Reaktion dämpfen (regenerativ-palliative Stressbewältigung)
oder die psychischen Mittlervariablen verändern (kognitive Stressbewältigung).
Auch eine problemorientierte, instrumentelle Stressbewältigung, die
unmittelbar am Stressor (Auslösereiz) ansetzt, folgt der Denkrichtung, den
Stress möglichst zu vermeiden. Ziel ist es, das Stresserleben - eingestuft als
alte genetisch vererbte und oft fehlgeleitete Reaktionsweise - selbst „in den
Griff zu bekommen“. Aus dieser eher verhaltentherapeutischen Sichtweise wird
die Stressreaktion als Antwortverhalten auf äußere Reizeinwirkungen gesehen.
Dabei übersehen wird ihr existentieller Sinn, der einem „gefühlten Verstehen“
des „In-der-Welt-Seins“ gleich kommt und damit auf die existentiellen
Bedingungen (Grundmotivationen) geglückter Existenz verweist. Aus dieser
zweiten Sicht hat der Stress Hinweis- und Aufforderungscharakter, der zu
betrachten und ins Verstehen zu bringen ist, will man die Ursachen eines
existentiell bedingten Stresserlebens aufheben. Auf die verschiedenen Aspekte
des Stressgeschehens soll im folgenden Unterkapitel genauer Bezug genommen
werden.
2.1. 2.1. Der Der biologische biologische und der der existentielle Sinn Sinn der der
Stressreaktion
Stressreaktion
Stress (engl. = Druck, Anspannung) ist zunächst ein biologisches Phänomen, ein
genetisch festgelegtes Reaktionsmuster, dass den Menschen vor vitalen
Bedrohungen schützen soll. Hans Seyle (kanadischer Stressforscher) spricht in
diesem Zusammenhang erstmalig 1936 vom „Allgemeinen Adaptionssyndrom“
und meint damit die unspezifische Anpassungsreaktion des Körpers auf eine
außergewöhnliche Belastung. Walter Cannon, ebenfalls einer der Pioniere der
Stressforschung, prägte bereits 1915 den Begriff des „Flight or fight Syndroms“
und fokussierte die Stressreaktion damit auf ein Angriffs- oder Fluchtverhalten,
wie es bei einer akuten Bedrohung des Lebens sinnvoll erscheint (vgl. Wikipedia
2010). Zu den körperlichen und physikalischen Stressoren kommen im
postmodernen Industriezeitalter weitere Stressoren, bei denen das Leben „auf
den ersten Blick hin“ nicht unmittelbar bedroht erscheint. Kaluza (2004) zählt
hierzu die „Leistungsstressoren (Zeitdruck, Überforderungen,
Unterforderungen, Prüfungen)“ und die neu ausgeprägten „sozialen Stressoren
(Konkurrenz, Isolation, zwischenmenschliche Konflikte, Trennung)“ (Kaluza,
2004, 14). Die modernen Leistungs- und sozialen Stressoren können dabei nur
selten mit Flucht oder Kampf beantwortet werden, was zur Folge hat, dass die
Alarmreaktion im Widerstandstadium verharrt und in einen für den Organismus
schädlichen Daueralarm mündet: „Unser Körper stellt sich unter
Dauerbelastung nach und nach auf das hohe Leistungsniveau ein (Prinzip der
Allostase)... Auf Dauer kann der menschliche Organismus dieses hohe
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Aktivierungsniveau jedoch nicht verkraften. Es kommt zur Erschöpfung, zu
körperlichen oder seelischen Erkrankungen“ (Unger u. Kleinschmidt, 2007, 45).
Das Stressgeschehen als Antwortverhalten auf äußere Reizeinwirkungen
(Stressoren) zu verkürzen, erklärt noch nicht, warum zwei Menschen auf ein
und dieselbe (Belastungs-)Situation unterschiedlich reagieren. Aufschluss über
die kognitiven Prozesse, die hierbei eine wesentliche Rolle spielen, gibt das
„transaktionale Stressverarbeitungsmodell“ nach R.S. Lazarus (erstmalig 1966):
Stress ist hiernach nur als dialogischer Prozess zwischen Umwelt und Person zu
verstehen. D.h. nicht allein die Stärke der Stressoren bestimmt über Art und
Umfang der Stressreaktion. Stressverschärfend oder -reduzierend wirken sich
die persönlichen Bewertungen von Stressor und Situation aus (vgl. Monat u.
Lazarus, 1991; in: Litzke u. Schuh, 1999).
Mit dem Stressmanagementkonzept von Gert Kaluza (2007) lässt sich das
Stressgeschehen zusammenfassend auf drei Ebenen beschreiben:
1. Stressoren (Auslösereize)
2. Stressverstärker (Bewertungen, Einstellungen, Motive)
3. Stressreaktion (psycho-physische Antwort)
Auf diesen drei Ebenen werden Stressbewältigungsstrategien angeboten,
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Abbildung Abbildung Abbildung in in Annlehnung Annlehnung an an Gert Gert Kaluza Kaluza (2007, (2007, 79).
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die dazu dienen „...einen gesundheitsförderlichen Umgang mit der durch die
Stressreaktion bereit gestellten Energie zu fördern sowie einen lebendigen
Wechsel zwischen Phasen der Anspannung während direkter
Anforderungsbewältigung und Phasen der Entspannung und Regeneration neu
zu ermöglichen“ (Kaluza, 2007, 27). - Es geht also darum, die Gesundheit und
die Leistungsfähigkeit des Menschen zu erhalten bzw. neu herzustellen. Es wird
zugleich vorausgesetzt, dass eine anhaltende Stressreaktion eine entartete und
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nachgewiesener Maßen schädliche Reaktion darstellt, deren Sinnhaftigkeit als
Überlebensreaktion „in der heutigen Zeit“ in Frage gestellt wird. Es gilt deshalb,
diese Stressreaktion zu modifizieren, zu unterbrechen bzw. ganz zu vermeiden.
Entsprechend der genannten Ebenen des Stressgeschehens werden bei Kaluza
drei Stressbewältigungsansätze vorgestellt und durch zusätzliche Module (z.B.
Sport und Bewegung) ergänzt: „Instrumentelles Stressmanagement“ für einen
Stress reduzierenden aktiven und lösungsorientierten Umgang mit den
Stressoren, „Kognitives Stressmanagement“ für eine Stress reduzierende
Modifikation von Motiven, Einstellungen und Haltungen und „Palliativregeneratives
Stressmanagement“ für eine Reduzierung der mit der
Stressreaktion einher gehenden körperlichen Aktivierung (vgl. Kaluza, 2007,
52). Eine kognitiv-verhaltentherapeutisch geprägte Sicht der genetisch
angelegten, biologischen Stressreaktion als einer „entarteten Reaktion“, die es
im Dienste des gesunden Menschen zu modifizieren bzw. zu unterbrechen gilt,
findet auch Eingang in andere gängige Stressmanagementkonzepte (z.B. bei
Wagner-Link, 1995). Bei Angelika Wagner-Link werden die
Bewältigungsstrategien in „Kurzfristige Erleichterung“ und „Langfristige
Strategien“ unterteilt, was noch einmal hervorhebt, dass es gut ist, sich von der
Stressreaktion zu „er-leichtern“.
Stressbewältigungskonzepte, die dem kognitiv-verhaltenstherapeutischen
Verständnis von Stressbewältigung folgen, beeinflussen mit ihren
Bewältigungsstrategien niemals die begleitenden Gefühle selbst. Das liegt
daran, dass ein Ursache-Wirkungs-Zusammenhang zwischen Kognitionen und
Gefühlen vorausgesetzt wird: den Stress begleitende Gefühle sind immer durch
Kognitionen (Bewertungen, Gedanken, Motive, Einstellungen) unmittelbar
hervorgerufen. So führen „mussturbatorische Ideologien“ zu als katastrophal
empfundenen Reaktionen. Es geht in der Praxeologie der Rational-emotiven
Therapie nach A. Ellis darum, die wenig hilfreichen „belief systems“
(Glaubenssysteme) gegen hilfreiche und realistische „belief systems“
auszutauschen. Denn: Die „belief systems“ gelten als Vermittler zwischen
„activating event“ (Stressor) und „consequence“ (Stressreaktion) (vgl. Ellis,
1997, Kap. IV und Kriz, 2007, 141f).
Die Stressreaktion lässt sich auf der „kognitiv-emotionalen Ebene“ durch
folgende typische Begleitgefühle charakterisieren:
„Gefühle der inneren Unruhe, der Nervosität und des Gehetztseins, Gefühle der
Unzufriedenheit und des Ärgers, Angst, z.B. zu versagen, sich zu blamieren,
Gefühle der Hilflosigkeit, Selbstvorwürfe, kreisende, ‚grüblerische’ Gedanken,
Leere im Kopf (‚black out’), Denkblockaden“ (Kaluza, 2007, 14).
Aus existenzanalytischer Sicht lässt sich das Verständnis der den Stress
begleitenden Gefühle durch Einführung von Gefühlskategorien weiter
differenzieren. Mit dem Grundmotivationenkonzept nach A. Längle wird
außerdem ihr Hinweis- und Aufforderungscharakter für ein „gelingendes
Leben“ deutlich. Es zeigt sich, dass Gefühle weit mehr sind als bloße Begleiter
der Kognitionen und dass ein Verstehen dieser Gefühlsanteile zu einem
wirkungsvollen Instrument der nachhaltigen Stressbewältigung werden kann.
In der Logotherapie/Existenzanalyse nach Viktor E. Frankl werden zwei
Gefühlskategorien unterschieden: die „zuständlichen Gefühle“ und die
„intentionalen Gefühle“. Letztere sind nach A. Längle dadurch charakterisiert,
dass sie die Situation auf ihren existentiellen Wert hin durchschauen: „Was da
jetzt konkret Sinn macht?“ „Sie klingen in uns an wie ein Ton, wenn wir uns
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einem Menschen oder einer Sache zuwenden“ (Längle, 2005, 20). Die
„intentionalen Gefühle“ sind also auf einen Wert bzw. auf eine Sinnmöglichkeit
in einer konkreten Situation gerichtet. Voraussetzung zur Wahrnehmung
„intentionaler Gefühle“ ist die Offenheit, Zeit und Nähe, um mit den Werten der
Welt in Kontakt zu treten.
Begleiter der Stressreaktion sind dagegen typischer Weise die „zuständlichen
Gefühle“. Sie geben Hinweise auf die aktuelle körperliche Verfassung oder sie
rekurieren auf biographische Vorerfahrungen. Insofern bieten „zuständliche
Gefühle“ keine Entscheidungsgrundlage, ist ihnen nicht „blind zu folgen“:
„Gefühlszustände und Stimmungen wie beispielsweise Angst, generelle
Unsicherheit, Misstrauen, Selbstwertzweifel, Traurigkeit und
Einsamkeitsgefühle meinen nicht, dass wir ihren Impulsen blind Folge leisten
sollen. (...) Solche Gefühlszustände haben einen anderen Sinn: sie sind Hinweisund
Warnschilder, die uns auf etwas aufmerksam machen möchten. Sie sind
Wahrnehmungen Wahrnehmungen über über den den Körperzustand Körperzustand und und die die biographischen
biographischen
Vorerfahrungen Vorerfahrungen (im Orginal kein Fettdruck: WK). Sie geben Auskunft darüber,
wie es einem selber geht, sind wie ‚Kontrolllampen’ des eigenen Befindens. (...)
Ihr Sinn ist, dass wir Ihnen beizeiten nachgehen, dass wir ihren Grund
aufspüren, damit wir sie verstehen“ (Längle, 2005,16).
Mit H. Dorra (2009) lassen sich die zuständlichen Gefühle, die bei Längle in
Zusammenhang mit biographischen Vorerfahrungen (z.B. Verletzungen) stehen,
noch weiter ausdehnen auf die existentielle Grundverfassung des Menschen.
Dorra spricht hier von Gestimmtheiten, die jeder „Subjekt- Objektbeziehung
vorgelagert sind“, solche, die den Menschen in seiner Haltung der Welt
gegenüber kennzeichnen: „Damit ist ein länger andauernder Gefühlszustand
gemeint, ein Gefühlstonus, der einem die Qualität des aktuellen „In-der-Welt-
Seins“ spiegelt. (...)Nicht zuletzt ist unser aktuelles Erleben von einer
Grundgestimmtheit geleitet, die sich mitbedingend auf die Entstehung unserer
gegenwärtigen Gefühle auswirkt. Die so genannte Grundstimmung kann als
latente Gemütsverfassung für den einzelnen Menschen auch eine dispositionelle
Rolle übernehmen“ (Dorra, 2009). - So sind die existentiell verwurzelten
Gestimmtheiten Nährboden und Ausgangspunkt für das situativ eingebundene
Erleben. So können „zuständliche Gefühle“ als Begleiter einer Stressreaktion
nur auf dem Boden der Gestimmtheit des „In-der-Welt-seins“ entstehen: Steht
dabei die Angst als conditio humana menschlichen Existierens im Vordergrund,
so werden auf ihrer Grundlage eher negative Stimmungen die Situationen des
täglichen Lebens begleiten. Gehören dagegen Grundvertrauen und das Gefühl
der Geborgenheit zur Gestimmtheit des Menschen, so wächst auf diesem
Nährboden „ein Gestimmtsein schöpferischer, aufstrebender Gelassenheit und
Leichtigkeit, die uns motiviert und in Bewegung bringt“ (ebds., 2009).
Letztlich kann es bei der Stressbewältigung, die unmittelbar mit den
zuständlichen Gefühlen des Menschen arbeitet, nur darum gehen, diese ins
Verstehen zu bringen. Es geht darum, den die Stresssituation begleitenden
Gefühlen der Unruhe, Nervosität, der Angst oder des Ärgers eine Stimme zu
verleihen. Es geht darum, die guten Gründe bzw. den existentiellen Sinn des
Stresserlebens zu bergen, um eine Stellungnahme und einen Lebensausdruck
zu ermöglichen. Auf diese Weise soll Persönlichkeitsentwicklung angestoßen
werden, die ein musterhaftes Wiederkehren der (unverstandenen, weil „auf den
ersten Blick“ unbegründeten) Stressreaktion verhindert.
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2.2. 2.2. 2.2. Psychodynamik Psychodynamik des des Stresserlebens
Stresserlebens
Als biologisches Phänomen schützt uns die Stressreaktion vor einer
körperlichen Bedrohung; sie sichert unser Überleben. Existentiell betrachtet,
kann diese Bedrohung nicht nur die körperliche Verfassung, sondern zusätzlich
das Erleben des „In-der-Welt-Seins“ betreffen: „Bedrohende Lebenssituationen,
belastende Ereignisse, glückliche und erfolgreiche Umstände werden auch
psychisch mitempfunden und in ihrer Bedeutung für die vitale Lage bemessen
(...) Die Psyche kann somit als ‚Speicher’ typischer Erfahrungen des ‚In-der-Welt-
Seins’ angesehen werden (A. Längle, 1998, 18). Dadurch wird die Psyche nach
Längle zur „erlebnismäßigen Repräsentanz der vitalen Voraussetzungen von
Existenz“ und erfüllt die folgenden Funktionen:
• Abbildung der vitalen Lage (in Form von Trieben und Gefühlen)
• Erfahrungen fühlend speichern (Gestimmtheiten bzw. Begleitgefühle)
• sich einsetzen als Wächterin und Bewahrerin der Vitalität und des
Überlebens
Diese Aufgaben erfüllt sie „...durch die stetige Bewertung des Erlebens in Form
von angenehmer oder unangenehmer Gefühle“(Längle, 1998, 18).
Zur Ausübung ihrer „Wächterfunktion“ beschreibt Längle (19) zwei
Mechanismen, auf die die Psyche zurück greifen kann:
• „Beeinflussung der Aufmerksamkeit“
• „Ausbilden von autonomen Schutzreaktionen (Copings)...unter
Umgehung des Noetischen“ 1
Die Stressreaktion ist vom biologischen Standpunkt aus betrachtet - wie
eingangs beschrieben - „...eine durch die Evolution geformte, sehr schnelle
Anpassungsmöglichkeit des Körpers an auftretende Gefahrensituationen, mit
dem Ziel, das Überleben zu sichern. Es wird Energie bereitgestellt, um eine
Reaktion zu ermöglichen, die der Situation angemessen ist: Angriff, Flucht oder
Erstarrung, welche sich im Rahmen der Evolution als überlebenssichernd
bewährt haben“ (vgl. Wikipedia 2010 „Fight-or-flight“).
Für das Verständnis des Phänomens Stress ist dabei die Differenzierung
zwischen den Stresserfahrungen, d.h. Körpersensationen (wie z.B. Herzrasen,
Schwitzen) einerseits und den sie begleitenden Copingreaktionen (z.B.: Flucht,
Angriff, Erstarrung) andererseits entscheidend (vgl. Ch. Kolbe, in:
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Existenzanalyse 27/2/2010, 49). Entscheidend deshalb, da die Copingreaktionen
selbst nicht umgangen oder gar aufgelöst werden können. „Es handelt sich (bei
Copingreaktionen: Hinzufügung WK) um Reaktionsmuster, die im Prinzip jedem
Menschen zur Verfügung stehen. Als Reaktionsmuster laufen sie jedoch relativ
spontan und autonom ab, ihnen fehlen also die Momente der Freiheit und der
personalen Stellungnahme im Handlungsvollzug“ (ebds., 49).
Die drei genetisch festgelegten und jeder Zeit abrufbaren Reaktionsmuster auf
Stress Angriff, Flucht oder Erstarrung lassen sich im Abgleich mit den
Copingreaktionen - wie sie die Existenzanalyse beschreibt - weiter
differenzieren. Die Existenzanalyse unterteilt die Stressreaktion in vier
Copingreaktionen:
1. Coping der Vermeidung (z.B. Flucht)
2. Coping der paradoxen Bewegung (z.B. Ankämpfen)
3. Coping der Aggression (z.B. destruktiver Haß)
4. Coping des Totstellreflexes (z.B. Lähmung) 2
Klassische Strategien des Stressmanagements (vgl. Pkt.5.1) regulieren zwar -
oft erfolgreich! - die Stresserfahrungen können jedoch deren existenzielle
Begründung nicht beeinflussen oder gar auflösen. Mit der Regulation der
Stresserfahrungen ist demnach eine erste Grenze klassischer
Stressmanagementstrategien aufgezeigt.
Alle Copings (=Reaktionsmuster) lassen sich im Rahmen der
existenzanalytischen Theorie noch besser verstehen, wenn man sie entlang der
vier Grundmotivationen menschlichen Existierens in ihrer jeweils typischen
Ausgestaltung näher beschreibt:
Grund Grund-
Grund
motivation motivation
motivation
(GM)
1. 1. GM: GM: Halt,
Schutz, Schutz, Raum, Raum,
Raum,
Sicherheit
Sicherheit
2. 2. GM: GM: Nähe,
Wärme,
Wärme,
Beziehung
Beziehung
3.GM: 3.GM: Wert-
schätzung,
schätzung,
Unabhängig-
Unabhängig
keit,
keit,
Autonomie
Autonomie
4.GM:
4.GM:
Erfüllung,
Erfüllung,
Freude, Freude, Sinn
Sinn
Grundgefühl
Grundgefühl
bei einer
Störung
ängstlich
depressiv
hysterisch
dependant
Grundbewegung
Grundbewegung
(Vermeidungsversuch)
Fliehen
Rückzug
auf Distanz gehen
provisorische
Lebenshaltung
paradoxe
paradoxe
Bewegung
Bewegung
(Bewältigungsversuch)
Ankämpfen
Leisten/
Entwerten
Aktivismus
(Überspielen)
Idealisierung
Abwehrdynamik
Abwehrdynamik
im im Nicht Nicht- Nicht Nicht
Entkommen
Entkommen
(Aggressionstyp)
destruktiv: Haß
beziehungssuchend:
Wut
abgrenzend:
Zorn/Ärger; Spalten
kämpferisch:
Fanatismus
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Überwältigungs
berwältigungs
berwältigungs-
berwältigungs
erleben erleben
erleben
(Totstellreflex)
Lähmung
Erschöpfung,
Resignation
Dissoziation
(Spaltung,
Leugnung,
Abschottung)
Nihilismus

(Abbildung modifiziert nach A. Längle, 1998)
Die Die Die Grundmotivationen Grundmotivationen (GM) stehen dabei in einem engen Verhältnis zur
Psychodynamik der Copings. Sie beschreiben die existentiellen
Grundbedingungen des Menschseins auf die die Psyche bei einer Gefährdung
mit einem „Grundgefühl“ und zur GM passenden Copingreaktion antwortet.
Insofern gibt die jeweils vorgefundene aktuelle Psychodynamik - bei Kenntnis
der vier Grundmotivationen - Aufschluss über „die existenzielle Verfasstheit der
Person bzw. den Störbereich der Grundmotivation, mit der die Person
beschäftigt ist“(ebds., 1998, 22, siehe auch Pkt. 2.2).
Seite 13 von 46

3. 3. Struktur Struktur Struktur und und Dynamik Dynamik Dynamik menschlicher
menschlicher
Existenz
Existenz
Der Mensch hat durch seine Fähigkeit zur Selbstreflexion eine Sonderstellung
gegenüber der Tier- und Pflanzenwelt. Anders als das Tier, fehlt es dem
Menschen an Orientierung durch Instinkte. Er ist ein „in die Welt Geworfener“
und die Welt ist ihm aufgegeben als Gestaltungsspielraum, in den er seine
Existenz hinein entwirft.
In diesem Kapitel geht es um das „holistische Menschenbild der
Existenzanalyse“ in Abgrenzung zum reduktionistischen,
naturwissenschaftlichen Menschenbild (vgl. Kriz, 2007). Es geht zweitens um
die existentiell- motivationalen Grundlagen des Menschseins: Was braucht der
Mensch für ein gelingendes Leben? Was sind die Grundstrebungen, die jeder
weiteren Motivation im Handeln vorausgehen? Und es geht drittens um die
psychische und geistige Dynamik des Menschseins als einer Dynamik zwischen
Sein und Sollen. Zu fragen bleibt, wie sich Struktur und Dynamik des
Menschseins wechselseitig bedingen und beeinflussen.
3.1. 3.1. Anthropologische Anthropologische Grundlagen Grundlagen des Menschseins
Die anthropologischen Grundlagen sollen hier mit Bezug auf Viktor Frankls
Lehre zusammengefasst dargestellt werden. Die existenzanalytischen Aspekte
zur Struktur und Dynamik des Menschseins, wie sie die GLE-D heute vertritt,
werden in den darauf folgenden Abschnitten ergänzt.
„’Man ist nothing but a biochemical mechanism, powered by a combustion
system, which energizes computers’ (...) Der Mensch ist ein Computer; aber er
ist zugleich unendlich mehr als ein Computer“ (Frankl, 1984, 2005, 13). Viktor
Frankl wendet sich in seinem Werk „Der leidende Mensch“ gegen das
reduktionistische, naturwissenschaftliche Menschenbild seiner Zeit. In seinem
Hauptwerk der „Ärztlichen Seelsorge“ beschreibt Frankl den Menschen als eine
„Einheit trotz der Mannigfaltigkeit“. Eine Einheit, die sich aus den Dimensionen
von Körper, Psyche und Geist zusammensetzt und den Menschen in seiner
Dreidimensionalität bestimmt. So ist der Mensch zugleich geistiges,
somatisches und psychisches Wesen. Psyche und Soma bilden in der
Frankl’schen Lehre eine Einheit im „psycho-physischen Parallelismus“. Das
Geistige steht der Einheit von Psyche und Soma - getrennt durch einen hiatus -
als Gegenspieler gegenüber. So wie sich körperliche Befindlichkeiten psychisch
ausdrücken oder psychische Befindlichkeiten körperlich manifestieren können,
so steht das Geistige dem Psychophysikum als Antagonist gegenüber und kann
zu dessen Verfassung Stellung beziehen. 3 Frankl beschreibt die Option der
Stellungnahme des Geistes gegenüber dem Psychophysikum als „Trotzmacht
des Geistes“. Diese ist zum Beispiel dann aufzurufen, wenn ein Mensch, durch
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einen Schicksalsschlag getroffen, aufgefordert ist, dem Schicksal gegenüber
Stellung zu beziehen. Gerade darin erweist sich der Mensch im Sinne Frankls als
würdig, dass er Krankheit und Leid durch eine Sinn stiftende Haltung ertragen
kann.
Die übergeordnete „Einheit trotz der Mannigfaltigkeit“ des Menschen wird in
der Betrachtung der Einzeldimension von Körper, Psyche und Geist niemals
sichtbar. Sie erscheint sogar widersprüchlich, wenn man den Menschen aus
verschiedenen Richtungen einer untergeordneten Dimension betrachtet. Frankl
verdeutlicht dieses Menschenbild mit Gesetzen aus der Dimensionalontologie,
die sich eines geometrischen Vergleichs bedienen. Das erste Gesetzt lautet:
„Ein und dasselbe Ding, aus seiner Dimension heraus in verschiedene
Dimensionen hinein projiziert, die niedriger sind als seine eigene, bildet sich auf
eine Art und Weise ab, dass die Abbildungen einander widersprechen“ (Frankl,
1985, 2005, 53).
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Übertragen auf die Naturwissenschaften, die Biologie oder Medizin einerseits
und die Psychologie andererseits, schränkt Frankl deren Erkenntnisgewinn in
Bezug auf den Menschen als Ganzes ein: „Nicht anders als im Falle des offenen
Gefäßes (wesenhaft „weltoffener“ Mensch = Glas: Ergänzung: W.K.), dessen
Projektion in die Ebenen des Grund- und Seitenrisses geschlossene Figuren
ergab, bildet sich der Mensch in der biologischen Ebene als ein geschlossenes
System physiologischer Reflexe und in der psychologischen Ebene als ein
geschlossenes System psychologischer Reaktionen ab“ (ebds., 54). Frankl
schlussfolgert: „Die Einheit der menschlichen Seinsweise, welche die
Mannigfaltigkeit der unterschiedlichen Seinsarten, an denen sie teilhat,
überbrückt (...) werden wir vergebens in den Ebenen suchen, in die wir den
Menschen projizierten“ (ebds., 54). Aus dieser Sicht ist der Mensch immer
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mehr, als über sein Wesen in den biologischen und psychologischen Gesetzen
zum Ausdruck kommen kann. 4
Im Mittelpunkt der Frankl’schen Anthropologie steht der Mensch als geistiges
Wesen, das neben der psychophysischen Faktizität - die von Frankl nicht in
Abrede gestellt wird - über einen Geist verfügt, der durch die Person zum
Ausdruck kommt. Die Person - oder die geistige Dimension des Menschen - ist
frei und fakultativ, d.h., sie kann sich im existentiellen Vollzug immer neu
‚erfinden’: Person sein heißt, immer auch anders sein zu können. Die Person ist
ferner nicht ableitbar, nicht faktisch auffindbar und auch nicht vererbbar: „Die
Person ist geistig. Und so steht die geistige Person in heuristischem und
fakultativen Gegensatz zum psychophysischen Organismus (...)Die Person ist
existentiell; damit ist gesagt, dass sie nicht faktisch ist, nicht der Faktizität
angehört. Der Mensch, als Person, ist kein faktisches, sondern ein fakultatives
Wesen; er existiert als je seine eigene Möglichkeit, für oder gegen die er sich
entscheiden kann“ (Frankl, 1950, 2005, 331-135).
Mit diesem Personverständnis wird die Würde des Menschen begründet, der in
seiner Freiheit fähig ist, Verantwortung zu tragen und Entscheidungen zu
treffen. Frei ist der Mensch dort, wo er seine Fähigkeit zur Selbstreflexion nutzt,
um zu einer Entscheidung zu gelangen. Der Mensch ist aus dieser Sicht eben
nicht triebdeterminiert wie das Tier, sondern sinnorientiert. Frankl stellt der
Tiefenpsychologie Siegmund Freuds eine Höhenpsychologie entgegen und
beschreibt den Sinnglauben als eine „transzendentale Kategorie“. Er verweist
dabei auf die von Immanuel Kant eingeführten Denk-Kategorien von Raum,
Kausalität und Zeit, die unserem Bewusstsein zugrunde liegen und selbst nicht
Gegenstand des Denkens sein können: „Kurz, der Sinnglaube des Menschen ist,
im Sinne von Kant, eine transzendentale Kategorie. (...) Ob er es will oder nicht,
ob er es wahrhat oder nicht - der Mensch glaubt an einen Sinn, solange er
atmet“ (Frankl, 1950, 2005, 340).
Neben den Besonderheiten, die dem Menschen durch sein Personsein
zukommen, neben den Besonderheiten, die ihm durch seine Dreidimensionalität
zukommen, führt die dritte Besonderheit, der dem Menschen inne wohnende
„Wille zum Sinn“, unmittelbar in die Wertelehre Viktor Frankls. Der Mensch kann
und soll die in der Welt vorfindbaren Werte durch sein Handeln verwirklichen.
Die Verwirklichung von Werten beschreibt Frankl als die via regia zum Sinn und
unterscheidet dabei zwischen den „schöpferischen Werten“, den
„Erlebniswerten“ und den „Einstellungswerten“. Sinn ist im Verständnis Viktor
Frankls’ nicht ein Sinn, der die Existenz als Ganzes begründet, sondern ein
konkreter Sinn, der sich situativ und für jede Person einzigartig ergibt. Sinn
muss gefunden werden; ein „Über-Sinn“ kann nur erahnt, nicht aber schlüssig
konstruiert werden: „Genausowenig, wie ein Tier aus seiner Umwelt heraus die
sie übergreifende Welt des Menschen je verstehen kann, genauso wenig könnte
der Mensch die Über-Welt je erfassen, es sei denn in einem ahnenden
Hinauslangen - im Glauben“ (Frankl, 1985, 2005, 73).
Für das Auffinden des Sinnes bestimmt Frankl das Gewissen als „Sinn-Organ“:
„Das Gewissen gehört zu den spezifisch menschlichen Phänomenen. Es ließe
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sich definieren als die intuitive Fähigkeit, den einmaligen und einzigartigen Sinn,
der in jeder Situation verborgen ist, aufzuspüren. Mit einem Wort, das Gewissen
ist ein Sinn-Organ“ (ebds., 87).
Erlaubt die Fähigkeit zur Selbstdistanzierung dem geistigen Menschen eine
würdige Haltung gegenüber der „Tragischen Trias“ des Lebens (Leid, Schuld
und Tod) einzunehmen, so ist es die Fähigkeit zur Selbsttranszendenz, die es
ihm erlaubt, über sich selbst hinaus zu wachsen, um die Aufgaben, die ihm das
Leben stellt, sinnvoll zu verwirklichen. Denn: Das Leben ist der Lehre Frankls
folgend dem Menschen aufgegeben; es hat „Aufgabencharakter“: „Das Leben
selbst ist es, das dem Menschen Fragen stellt. Er hat nicht zu fragen, er ist
vielmehr der vom Leben her Befragte, der dem Leben zu antworten - das Leben
zu ver-antworten hat“ (ebds., 107). Mit dieser „kopernikanischen Wende“ vom
fragenden und bedürftigen Menschen hin zum be-fragten und verantwortlich
seienden Menschen schafft Frankl eine Beratungsform, die den systemischen
Verständnis nahe kommt und zugleich von einer falsch verstandenen
Klientenzentrierung abrückt.
Fragen wir uns noch einmal rückblickend auf die hier skizzierten
anthropologischen Grundgedanken der Logotherapie, was diese nun
kennzeichnet, so antwortet Jürgen Kriz in seinem Standardwerk
„Grundkonzepte der Psychotherapie“ (2007, 195): „Die Logotherapie von Viktor
Frankl stellt die ‚Selbstbestimmung des Menschen aufgrund seiner
Verantwortlichkeit und vor dem Hintergrund der Sinn- und Wertewelt’ (Frankl,
1990, 230) ins Zentrum der Betrachtung.“
3.2. 3.2. Motivationale Motivationale Grundlagen Grundlagen der der Existenz
Existenz
Die existenzanalytische Arbeit kennt zwei Schwerpunkte, die sich nach A.
Längle einmal als „Zentrierung der Arbeit auf die Person“ und zum anderen als
eine ressourcenfördernde, stabilisiernde „Bezugnahme zu den
Vorgegebenheiten und Bedingungen der Existenz“ beschreiben lässt (vgl.
Längle, 2001, 60). Existenz wird dabei als Möglichkeitsraum verstanden, in den
hinein das Individuum sein Leben gestaltet. Dies geschieht in
Auseinandersetzung mit dem Faktischen, den inneren und äußeren
Bedingungen des Daseins. In diesem Abschnitt sollen die „Grundmotivationen
menschlicher Existenz“ nach dem Konzept von A. Längle als Struktur gebende
Voraussetzungen des Daseins erläutert werden. Eine „Grundmotivation“ ist
dabei zu verstehen als eine allen anderen Motivationen vorausgehende bzw.
zugrunde liegende Strebung. Es ist also keine Motivation des Handelns denkbar,
die nicht unterfüttert ist von einer der vier Grundmotivationen. Die Kenntnis
dieser Grundstrebungen menschlichen Daseins erlaubt ein vertieftes
Verständnis der zu Tage tretenden Konflikte, wie sie sich im beruflichen,
öffentlichen oder privaten Umfeld zeigen.
Die Die vier vier Grundmotivationen Grundmotivationen menschlicher menschlicher menschlicher Existenz Existenz
Existenz
1. Der Der Mensch Mensch Mensch will will will ‚Sein ‚Sein-Können’
‚Sein Können’ Können’: Können’ Schutz, Raum und Halt in ‚seiner Welt’
finden
2. Der Der Mensch Mensch will will ‚Leben ‚Leben-Mögen’
‚Leben Mögen’ Mögen’: Mögen’ Beziehung, Zeit und Nähe mit dem
Wertvollen leben
3. Der Der Mensch Mensch Mensch will will ‚Selbstsein ‚Selbstsein-Dürfen’
‚Selbstsein Dürfen’ Dürfen’: Dürfen’ Rechtfertigung, Beachtung und
Wertschätzung aufbringen
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4. Der Der Mensch Mensch will will ‚Sinnvolles ‚Sinnvolles Sollen Sollen: Sollen
Zusammenhänge, Aufgaben und
Sinn realisieren
Erst die Bejahung aller vier Grundmotivationen (‚Ich kann, mag, darf und soll so
handeln, wie ich handle’) ermöglichen ein echtes Wollen im
existenzanalytischen Verständnis. Die genannten Grundmotivationen stellen
keine subjektiven Beliebigkeiten, sondern existenzielle Tatsachen menschlichen
Daseins dar. Sie charakterisieren das „In-der-Welt-Sein“ des Menschen als eine
spezifische Form, mit der der Mensch zu seiner Welt und zu sich selbst in
Beziehung tritt. Der Tatsachencha
Tatsachencharakter
Tatsachencha
rakter wird in den folgenden Ausführungen
nach Längle noch einmal verdeutlicht (vgl. Längle, 2007, 26f):
Zu Zu 1) 1) Die Die Tatsache Tatsache des des des Seins Seins: Seins Seins Das Dasein ist aufs Engste mit der Welt
verbunden, die es trägt und ermöglicht. Daraus leitet sich die Aufgabe ab,
Erkenntnisse über die Bedingungen der Welt zu sammeln, um das Dasein zu
ermöglichen und seinen Fortbestand zu sichern. Die Grundfrage der Existenz
heißt hier: „Ich bin da - aber kann ich sein?“ - Ist diese Frage nicht zu bejahen,
so steht das physische und das Geistige Überleben in Frage.
Zu Zu 2) Die Tatsache, ein ein Leben zu haben haben: haben
Als biologisches Wesen ist der
Mensch einem Wachsen, Reifen und Altern unterworfen. In diesen Prozess kann
er nicht eingreifen. Leben geht dabei mit Beziehungen und Gefühlen einher:
„Wie beziehen wir uns zum Faktum des Lebendigseins und den damit verbunden
Konsequenzen?“ Die Grundfrage der Existenz heißt hier: „Ich lebe - aber mag
ich leben?“ - Ist diese Frage nicht zu bejahen, so stehen die psychische
Lebenslust und das Werterleben, das Sein-Mögen in Frage.
Zu Zu 3) 3) Die Tatsache, ein Subjekt Subjekt zu sein sein: sein
Als Person, als Subjekt, ist der
Mensch „ich-haft“. Er kann sich selbst jedoch nur in der Begegnung mit anderen
erfahren und erkennen. Dies stellt den Menschen vor die Aufgabe, sich selbst zu
leben, authentisch zu sein und sich in der Begegnung von anderen zu
unterscheiden. Aus der Tatsache des Personseins ergibt sich die Grundfrage
der Existenz: „Ich bin ich - darf ich so sein?“ - Ist diese Frage nicht zu bejahen,
so stehen die Entwicklung der personalen Authentizität und die Gerechtigkeit,
das Sein-Dürfen in Frage.
Zu Zu 4) 4) Die Tatsache, dass der Mensch auf Zukunft hin orientiert orientiert ist, die er
sinnhaft in einem größeren Zusammenhang gestalten möchte: Der Mensch
steht zeitlebens in einem Fluss von Veränderungen. Es ist eine große Aufgabe,
in diesen Fluss konstruktiv einzugreifen, um Veränderungen zu wertvollen
Entwicklungen werden zu lassen. Die Grundfrage der Existenz heißt hier: „Es
gibt mich - aber wofür ist mein Leben gut?“ - Ist diese Frage nicht zu bejahen,
so stehen der existenzielle Sinn und das Wertvolle im Handeln, das Sein-Sollen
in Frage.
„Diese vier ‚Grundbedingungen erfüllender Existenz’ beziehen sich auf die
Auseinandersetzung mit
+ der Welt (® ontologische Ebene der Existenz),
+ dem Leben (® axiologische Ebene der Existenz),
+ dem Person-Sein (® ethische Ebene der Existenz),
+ dem erforderlichen Beitrag zur Zukunft und zum eigenen Werterleben
(® praxeologische Ebene der Existenz)“ (Längle, 2001 61f).
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3.3. 3.3. Dynamik Dynamik des des Menschseins Menschseins im existenziellen
Vollz Vollzug Vollz Vollzug
ug
Im existentiellen Vollzug, in der aktiven Auseinandersetzung des Menschen mit
den vier Grundmotivationen erfüllter Existenz, kommt es naturgemäß zu
Spannungen. Diese Spannungen der vier Grundbedingungen der Existenz
resultieren aus der Freiheit der Person, ihr Leben und seine Bedingungen mit zu
gestalten. Die vier Grundmotivationen können aus dieser Sicht auch als
Spannungen beschrieben werden zwischen:
1. SEIN und SEIN-KÖNNEN im Horizont des Möglichen
2. SEIN und SEIN-MÖGEN im Horizont des Wertes
3. SEIN und SEIN-DÜRFEN im Horizont des moralisch Vertretbaren
4. SEIN und SEIN-SOLLEN im Horizont des Sinnes
Diese Spannungen gilt es im existentiellen Vollzug so zu gestalten, dass sie ein
echtes WOLLEN ermöglichen. Ein echtes WOLLEN verhilft dem Menschen zum
Gefühl der inneren Stimmigkeit, dem Gefühl, ein Leben im Einklang mit sich und
der Welt führen zu können. Vielleicht kann man aus dieser Sicht sagen, das
Stress ein Spannungszustand ist, der aus den Quellen der vier
Grundmotivationen gespeist wird. Immer geht es darum, die Interessen der
Grundmotivationen auszugleichen, ein Prozess, der niemals ganz abgeschlossen
sein kann, wenn man Leben begreift als etwas, das sich in seinen Bedingungen
stetig ändert und uns damit zur aktiven Gestaltung der Lebensbedingungen
auffordert.
Voraussetzung zur Gestaltung der vier Spannungsbögen ist die im Menschen
angelegte „doppelte Dialogfähigkeit“ zu sich selbst (den eigenen Wertbezügen,
Stellungnahmen, Emotionen) und zur Welt hin (Bedingungen, die uns begegnen,
wenn wir in Beziehung zur Welt treten). Das in Beziehung treten mit sich und
der Welt ist der eigentliche existentielle Vollzug (vgl. Längle, 2007, 28). Der
existentielle Vollzug ermöglicht dem Menschen eine Auseinandersetzung mit
den Spannungen resp. Grundmotivationen (GM) des Daseins.
Spannungen im Selbstbezug können beispielhaft benannt werden als die
Halterfahrung im eigenen Körper (1.GM), als Erleben eines Gefühls (2.GM), wenn
ich mit den Werten der Welt in Berührung komme, als Erleben von Authentizität
(3.GM), wenn ich mich selbst in meinem Wert vertrete oder als
Übereinstimmung mit der gelebten und zukünftigen Biographie (4.GM), wenn
ich diese als sinnvoll empfinden kann.
Der Selbstbezug entsteht im Abgleich mit dem Weltbezug, in der Begegnung mit
dem Anderen, der mir mein Selbstbild bestätigt oder durch sein Fremdbild
korrigierend darauf einwirken kann.
Spannungen im Weltbezug können beispielhaft benannt werden als
Raumerfahrung (1.GM), wenn ich einen physischen Platz in der Welt gefunden
habe, als Erfahrung von Werten der Welt (2.GM), sobald ich mit diesen in
Kontakt komme, als Erfahrung von Anderssein (3.GM) in der Begegnung und
Abgrenzung von dem Anderen oder als Erfahrung des Angefragt-Werdens
(4.GM) in den täglich wechselnden Situationen des Lebens (vgl. Längle, 2001,
64ff).
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Zur Erfüllung der existentiellen Spannungen bedarf es neben der im Menschen
angelegten „dialogischen Offenheit“ spezifischer personaler Aktivitäten, die
sich auf den Ebenen der vier Grundmotivationen voneinander unterscheiden:
1. Um da sein zu können, arbeitet der Mensch am „Annehmen und
Aushalten“ des Faktischen.
2. Um sich beziehen zu können, arbeitet der Mensch am „Zuwenden und
Trauern“ in den Beziehungen und Werten, die ihm begegnen oder
verloren gegangen sind.
3. Um Selbstsein zu dürfen, arbeitet der Mensch am „Ansehen und
Abgrenzen“ in der Begegnung mit sich und anderen.
4. Um Sinn zu hinterlassen, arbeitet der Mensch am „Hingeben“ an die
Aufgaben und Anfragen, die ihm vom Leben her gestellt werden.
(vgl. Zusammenfassung bei Kriz, 2007, 200 und A. Längle, 2007, 33f).
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4. Stress Stress - Ausdruck Ausdruck und und Ergebnis
Ergebnis
personaler personaler Fehlhaltungen
Fehlhaltungen
In diesem dritten Kapitel wird der erweiterten, existentiellen Definition des
Stresserlebens Rechnung getragen. Es wird aufgezeigt, wie aus
existenzanalytischer Sicht Stress auch Ausdruck einer existentiellen Angst und
eben nicht nur Ausdruck einer fehlgeleiteten Alarmreaktion ist. Weiterhin sollen
die zentralen Schritte zur Auflösung des Stresserlebens anhand der Methodik
der Personalen Existenzanalyse (PEA) aufgezeigt werden. Schließlich werden
die aus existenzanalytischer Sicht wesentlichen Bedingungen für eine
gelingende, gesund erhaltende und erfüllende Existenz beschrieben.
4.1. 4.1. Stress Stress - Ausdruck existenzieller Ängste
Wenn Stress einen allgemeinen psycho-physischen Spannungszustand
beschreibt, so ist Angst jenes bewegende Gefühl, das die Stressreaktion
begleitet: „In der Begegnung mit einem gefährlichen Gegner oder einer
gefährlichen Situation taucht Angst auf (...) Der Körper erhöht den Stoffwechsel
spontan in einer Weise, die uns blitzartig reaktionsfähig macht noch lange bevor
ein Denken eingesetzt hat.“ (S. Längle, 2003, 57).
Während sich die kognitiv-verhaltenstherapeutischen Ansätze (vgl. Kriz 2007)
darum bemühen, die Stressoren selbst abzubauen (Instrumentelle
Stressbewältigung), die Stress verschärfenden Gedanken, Einstellungen und
Glaubenssätze neu zu formulieren (Kognitive Stressbewältigung) oder die
Stressreaktion abzuschwächen, um eine Erholung herbeizuführen (Regenerativpalliative
Stressbewältigung), arbeitet die Existenzanalyse in ihrer
Weiterentwicklung nach A. Längle unmittelbar mit dem Gefühl der Angst. Ziel
dieser existenzanalytischen Arbeit am Erleben ist es, „...dem Menschen bzw.
sich selbst zu einer authentisch empfundenen Zustimmung Zustimmung zur
Lebensführung zu verhelfen.“ (Längle, 2000, 9).
Dabei kommt der Angst als Begleitgefühl der Stressreaktion neben ihrer
Funktion als „Warnsignal und Überlebenshilfe" eine zweite Funktion zu, nämlich
die, zur Stellungnahme herauszufordern: Welche Bedeutung hat das
Angsterleben für mein Leben? Worum ängstige ich mich tatsächlich, wenn es
nicht um’s „nackte Überleben“ geht?
Eine Differenzierung des Angstgefühls wird in der Existenzanalyse entlang der
vier Grundmotivationen (vgl. Pkt. 2.2 und 2.3) nach A. Längle vorgenommen
und zeigt, dass die Angst viele Gesichter haben kann, deren Kenntnis zu einem
vertieften Verständnis der Stressreaktion führt. Grundsätzlich wird die Angst in
der Existenzanalyse zunächst in zwei Erscheinungsformen unterteilt:
Angst ist anzutreffen als „Grundangst“ und als „Erwartungsangst“. Die aus der
Existenzphilosophie abgeleitete ursprüngliche Form der „Grundangst“ lässt sich
als reine Daseinsangst, als Angst vor dem Verlust des Haltes in der Welt
beschreiben: „Die Grundangst entsteht durch die Erschütterung des fest
Gefügten, das uns den Raum auftut und den Halt gibt, um dasein zu können (...)
Es ist eine Erschütterung ob der Abgründigkeit des Lebens, eine Erschütterung
des Halts: der Halt an dem, was ‚ist’ (Ontologie), droht verloren zu gehen oder
geht verloren“ (A. Längle, Lehrbuch in Vorb., zitiert n. S. Längle, 59).
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„Grundangst“ entsteht also überall dort, wo die scheinbare Verlässlichkeit des
eigenen Lebens in Frage gestellt wird. Insofern kann Grundangst durch so
unterschiedliche Phänomene wie Arbeitsplatzverlust oder Verlust von
Geborgenheit ausgelöst werden. In der Grundangst erleben wir unsere
Getrenntheit von der Welt, darin die Bedrohung, die von ihr ausgeht und auf die
eigene Sterblichkeit verweist.
„Im Leben bleibt immer etwas offen, es gibt keine letzten Sicherheiten. Das ist
eine Grundbedingung unseres Seins. Insofern gehört die Grundangst im
existenzanalytischen Verständnis zum Menschsein dazu. Wir stehen
notwendigerweise in der unaufhebbaren Spannung zwischen Sein und
Nichtsein, zwischen dem Leben und dem ‚Nichts’“ (S. Längle, 2003, 59).
Die Erfahrung von Halt und Schutz der ersten Grundmotivation (GM) lässt sich
mit den Motivationen der zweiten, dritten und vierten GM auch auf andere
mittelbare Erfahrungen des „Gehalten-Werdens“ übertragen. Insofern kann
Angst, je nach betroffener GM, eine unterschiedliche Gestalt und Dynamik
annehmen:
„Doch so, wie der Halt nicht nur von außen aus den Bedingungen der Welt (1.
GM) gefunden wird, sondern auch in Beziehungen zu anderen bzw. anderem (2.
GM), in der Art der Selbstsicht und des Selbsterlebens (3. GM) und im Bauen auf
geistige Werte oder religiöse Wirklichkeiten (4. GM), so können die tieferen
Wurzeln der Angst - quasi mittelbar - auch im Bereich der zweiten, dritten oder
vierten Grundmotivation liegen. Je nachdem, in welcher Grundmotivation die
tieferen personalen Wurzeln anzusiedeln sind, gewinnt die Angst eine je
spezifische Gestalt und Dynamik“ (Bauer, 2003, 22).
Einen guten Überblick zu den Themen der Grund- und Erwartungsängste bietet
das von A. Längle vorgelegte „Konzept der Angstwurzeln“, welches E. J. Bauer
in der folgenden Tabelle zusammen fasst (2003, 23):
1. GM
2. GM
3.GM
4.GM
Art der Angst phänomenologische phänomenologische Beschreibung
Beschreibung Art der
Bedrohung
Bedrohung
reine Daseins-Angst
durch/vor Weltverlust
(Grundangst)
depressive Angst
durch/vor
Beziehungsverlust
(Grundwertangst)
hysterische Angst
durch/vor
Bedeutungsverlust
(Selbstwertangst)
existenzielle Angst
durch/vor Sinnlosigkeit
(metaphysische Angst)
der Halt geht verloren, Gefühl des
Ausgeliefertseins, Fallen ins Bodenlose
woran ich hänge, wird zerstört; Gefühl ‚mit
dem mir Wertvollen verliere ich mein eigenes
Leben’
Fallen in die totale Einsamkeit; sich selbst
nicht spüren, Greifen in die eigene Leere;
Schein statt Sein
wofür ich gelebt habe, war vielleicht für
nichts; Gefühl der Absurdität und
Sinnlosigkeit des Lebens
Während die Grundangst als reine Daseinsangst den Menschen mit der
Endlichkeit, dem Tod, konfrontiert erfährt diese „Erschütterung des
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Nichts (als
Abgrund)
Vernichtung
Verlorengehe
n
Nichtigkeit

Seinsgrundes“ in der Erwartungsangst „...eine thematische bzw. einen
bestimmten Lebensbereich betreffende Einschränkung“ (S. Längle, 2003, 60).
So hat die Angst - als wichtigster emotionaler Begleiter der Stressreaktion -
viele Gesichter, die sich in ihren Zügen je nach betroffener Grundmotivation als
„spezifische Furcht vor...“ erkennen und verstehen lassen.
In der Folge ist eine Bearbeitung der blockierten Grundmotivation z.B. nach der
Methode des Perspektiven-Shiftings (Ch. Kolbe, 2000, 17ff) Aufgabe von
Beratung und Therapie.
Denn: Solange allein die Stressreaktion und ihre begleitenden Gedanken in der
Beratung oder Therapie bearbeitet werden, so lange bleiben „die guten Gründe“
des Angsterlebens noch im Verborgenen.
Meine eigene Trainings- und Coachingerfahrung hat gezeigt, dass
unverstandene Angst selbst ängstigen kann. Besonders deutlich zeigt sich dies
im Panikerleben aber auch in der Phobie: Die Bearbeitung der Gedanken und
Einstellungen bringt schnelle Entlastung ebenso wie die beruhigende Wirkung
von Entspannungstechniken. Auf der anderen Seite bleibt - auch nach
erfolgreicher „Verhaltenstherapie“ - zumeist ein Rest der Angst, oder sie zeigt
sich an anderer Stelle, wenn der existentielle Hintergrund der Angst
unverstanden bleibt.
Es handelt sich offenbar weder bei den Panikattacken noch bei den Phobien um
eine verständliche Angst im Sinne der Furcht. Selbst wenn bei einer Tierphobie,
das Tier als Auslöser der Angst benannt werden kann, so ist dem Klienten oft
unverständlich, warum er mit einer so ausgeprägten Angst reagiert. Im Falle
der Panikattacken ist der Ausdruck der Angst einem rationalen Verstehen
überhaupt nicht mehr zugänglich (vgl. Baker 1998, 2009). Es besteht jedoch in
beiden Fällen die Chance, mit einer existenzanalytischen Beratung oder
Therapie, die „guten Gründe“ der Angst zu bergen, sie ins Verstehen zu heben
und damit aus der Angst eine Furcht zu machen. Erst dann ist es dem Menschen
möglich, zum Befürchteten (und den darin enthaltenen Werten oder Unwerten)
personal Stellung zu beziehen und sein Leben so neu zu arrangieren, dass ein
Umgehen mit den Gründen der Furcht möglich wird.
Bevor im Abschnitt 4.2 die Schritte der PEA zur Auflösung des Stresserlebens
formal umrissen und anhand eines Beispiels aus der eigenen Beratungspraxis
beschrieben werden, sollen hier mit Christoph Kolbe (2010) noch einmal jene
Bedingungen Bedingungen einer einer erfolgreichen erfolgreichen erfolgreichen Beratung Beratung/Therapie
Beratung /Therapie reflektiert werden, die
sich auf dem Hintergrund der Psychodynamik im Ausdruck der
der
Copingreaktionen Copingreaktionen ergeben.
Schlussfolgernd sei jetzt schon voraus gestellt, das jene personalen Aktivitäten,
die im günstigsten Verlauf zu einer Auflösung von Grund- und
Erwartungsängsten führen, nicht immer geradlinig gefördert werden können, da
sie durch Copingreaktionen geschützt werden und die notwendige personale
Aktivität dadurch blockiert sein kann. Es sind also für eine erfolgreiche
Beratung Zwischenschritte zu gehen, um den Klienten an die reife, personale
Verarbeitung des Stresserlebens heran zu führen. Es sind Schritte zu gehen, die
es dem Klienten erlauben, seine Schutzreaktionen (d.i. Copingreaktionen, vgl.
hierzu auch Pkt. 2.2) nach und nach aufzugeben, um sie schließlich mittels der
personalen Aktivitäten zu bewältigen.
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Es folgt eine kurze Zusammenfassung des psychotherapeutisch-beraterischen
Vorgehens in Anlehnung an den Artikel von CH. Kolbe (in: Existenzanalyse,
27/2/2010, 50ff):
Eine erfolgreiche Bearbeitung der den Copings zugrunde liegenden Ängste
setzt bei besonderer Stabilität des Copings die psychotherapeutischberaterische
Arbeit an der personalen Stellungnahme voraus. Diese erfolgt in
zwei Schritten:
1. Schritt: Die den vier Grundmotivationen zugeordneten Copings werden
in der Therapie/Beratung ins Verstehen gebracht und durch ein
bewussten Handlungsakt ersetzt. Beispiel, 1.GM: „Statt zu fliehen kann
der Mensch einer Gefahr, die ihm übermächtig erscheint, bewusst aus
dem Weg gehen oder aber in der Situation besondere Umsicht walten
lassen“ (ebds., 50).
2. Schritt: Die bedrohliche Situation wird nach Positionierung gegenüber
den Copings und bewusster Umsetzung ihrer Schutzfunktionen durch
personale Aktivitäten ersetzt und schließlich bewältigt. Beispiel, 1.GM: An
die Stelle des bewussten Ausweichens oder Umsicht-Haltens aus Schritt
1 können jetzt die personalen Aktivitäten des Aus-Haltens, Annehmens
und Lassens treten.
Der erste Schritt ist als Zwischenschritt zur Verarbeitung existenzieller Angst
immer dann zu gehen, „...wenn die Angst im orginären Kernthema sehr groß
ist.“ Denn: Erst das „...Durcharbeiten am Verstehen der Angst und an
personalen Stellungnahmen im Horizont der Copingreaktionen ermöglicht ein
Zulassen der persönlichen Betroffenheit und somit ein vertieftes Einlassen“
(ebds., 49).
Seite 24 von 46

Es folgt ein tabellarischer Überblick zu den Zwischenschritten, die das Ersetzen
der autonomen Copingreaktionen durch personale Aktivität in den vier
Grundmotivationen unterstützen:
Grund-
Grund
motiva-
motiva
tion
tion
Copingreaktion Copingreaktion Zwischenschritt: Arbeit an
der der personalen
personalen
Stellungnahme
Stellungnahme
1. GM fliehen aus dem Weg
gehen/Umsicht
kämpfen Gewissheit schaffen
hassen In Sicherheit bringen
erstarren Still sein
2. GM zurück ziehen positionieren
leisten abgrenzen
wütend sein Betroffenheit ausdrücken
gelähmt sein das Schwere tragen
3. GM sich distanzieren sich wertschätzen
funktionieren sich vertreten
ärgern/grollen sich behaupten
dissoziieren/spalten Widersprüche integrieren
4. GM nicht einlassen Leere aushalten
projizieren/verzwecken Kontext sehen
trotzen/entwerten wertschätzen
nichten demütig sein
2. 2. 2. Schritt: Schritt: Schritt: Personale Personale
Personale
Aktivität Aktivität fördern fördern
fördern
Arbeit am Aushalten,
Annehmen und Lassen
Arbeit am Trauern,
Zuwenden, Nähe halten,
Sich berühren lassen
Arbeit am Bereuen,
Begegnen, Ansehen,
Stellung nehmen,
Abgrenzen
Arbeit am Tätig werden,
Sich Hingeben,
Verbundenheit leben
Seite 25 von 46

4.2. 4.2. 4.2. Schritte Schritte zur zur Auflösung Auflösung des des des Stresserlebens Stresserlebens in in der
logotherapeutisch
logotherapeutisch-existenzanalytischen logotherapeutisch existenzanalytischen Beratung Beratung
Stress kann nach dem bisher Gesagten beschrieben werden als ein
psychophysischer Spannungszustand, der aus der Frustration einer der vier
Grundmotivationen resultiert. Die Stressreaktion wird von dem „zuständlichen
Gefühl“ der Angst begleitet, die je nach betroffener Grundmotivation eine
unterschiedliche Ausprägung erfährt und jeweils spezifische Copingreaktionen
hervorruft (vgl. Tabellen im vorhergehenden Abschnitt). Sofern sicher gestellt
werden kann, dass es sich bei dieser Angst nicht um eine begründete Furcht,
um das Bewahren der körperlichen Unversehrtheit handelt, sofern diese Angst
also keine Realangst darstellt, ist zur Auflösung der Stressreaktion danach zu
schauen, was „das Feuer der Angst nährt“ bzw. wozu die Angst den Menschen
aufruft (vgl. Pkt. 2.3 „Personale Aktivitäten“).
Mit der Methode der Personalen Existenzanalyse (PEA) hat Längle ein
therapeutisches Wirkinstrument entwickelt, das zum einen beratend-stützend
zum anderen therapeutisch-restrukturierend auf den gestressten Klienten
einzuwirken vermag. Längle (2001) unterscheidet dabei die Methode der
Personalen Existenzanalyse (PEA) von dem Konzept der „personalexistentiellen
Grundmotivationen“:
„...die Personale Existenzanalyse (PEA) (Längle 1993, 2000) als reines
Wirkinstrument steht als Methode dem Konzept der personal-existentiellen
Grundmotivationen (Längle 1994, 1997, 1999) als zentralem Wirkinhalt
gegenüber“ (Längle, 2001, 59).
Dabei ist die Vorgangsweise und Indikation im Umgang mit der PEA und in der
Anwendung des Grundmotivationenkonzepts voneinander zu trennen: Die PEA
zentriert in ihrer Arbeit „auf die Person“. Sie ist „primär begegnend“, setzt
einen Verarbeitungsprozess in Gang und ist als therapeutische Methode auf die
„Restrukturierung der Person“ ausgerichtet:
„Die PEA setzt am Erleben der Person an. Sie will die Person erreichen und in
ihren Grundfunktionen stärken, um sie zu einem authentischen Existenzvollzug
zu bewegen... (Es) handelt sich also nicht um eine ‚E-Therapie’ (E = Existenz als
Weltbezug) wie bei der LT, sondern um eine ‚P-Therapie’ (P = Personaler
Selbstbezug)“ (Längle, 2000, 22).
In der Anwendung des Grundmotivationenkonzepts steht bei der
existenzanalytischen Arbeit „die Bezugnahme zu den Vorgegebenheiten und
Bedingungen der Existenz“ im Brennpunkt (Längle, 2001, 60). Hier geht es
weniger um eine „Restrukturierung des ‚Ichs’“, sondern die beratende Arbeit ist
„primär ressourcenfördernd, stabilisierend“ und darauf ausgerichtet, die
Person „neuerlich und auf neue Art in Beziehung zu bringen zu den vier
Grundstrukturen der Existenz: zur Welt, zum Leben, zu sich selbst als Person
und zum übergreifenden Horizont, dem Werden und dem Sinn“ (ebds., 2001,
60).
Dieser Austausch kann - im Unterschied zur PEA - als „äußere Dialogik“
beschrieben werden. „Hier kommt konkretes existenzanalytisches Wissen zum
Einsatz (...) nach dessen Vorkommen im Leben des Patienten gefragt und
gesucht wird“ (ebds. 2001, 60).
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So lässt sich m.E. schlussfolgern, dass die Arbeit nach der Methode der PEA
eher psychotherapeutischer Natur ist, wohingegen die Arbeit mit inhaltlichem
Bezug auf die Grundmotivationen eher beraterischer Natur ist.
In der Praxis greifen beide Vorgangsweisen ineinander oder ergänzen sich
schrittweise. Ziel ist es, den Menschen in den freien selbst verantworteten
Dialog mit sich und der Welt zurück zu führen. Anlass hierfür können
unverstandene Handlungsmuster (z.B. wiederholt auftretende
Stressreaktionen) sein, deren emotionaler und wertbezogener Gehalt ins
Verstehen und zur personalen Stellungnahme gebracht werden. Es entstehen
im Sinnhorizont des biographischen und zukünftigen Lebens integrierte
Emotionen und personale Wertbezüge, die nun im Handeln zum Ausdruck
gebracht werden können.
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Die vier Schritte der Personalen Existenzanalyse beschreibt Längle wie folgt:
PEA EA EA-0: EA 0: DESKRIPTION des Faktischen:
Faktischen:
Die sachliche Beschreibung der Fakten Fakten. Fakten
(Beziehungsaufnahme)
PEA PEA-1: PEA 1: PHÄNOMENOLOGISCHE ANALYSE/EINDRUCK:
ANALYSE/EINDRUCK:
Das Auffinden ursprünglicher Eindrücke und Em Empfindungen
Em
pfindungen
pfindungen im
faktischen Umfeld.
(Selbstannahme)
PEA PEA-2: PEA 2: INNERE STELLUNGNAHME:
Ihr Einarbeiten in ein Verstehen und daraus folgender Stellungnahme
durch den Patienten
(Selbstdistanzierung).
PEA PEA-3: PEA 3: ÄUSSERE STELLUNGNAHME/AUSDRUCK
STELLUNGNAHME/AUSDRUCK:
STELLUNGNAHME/AUSDRUCK
Das Erarbeiten der adäquaten Antw Antwort Antw
ort im Handeln
(Selbsttranszendenz).
(zusammengefasst nach Längle, 2000, 77).
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Abbildung: Schritte der Personalen Existenzanalyse (vereinfacht dargestellt
nach Längle, 2000, 25).
Seite 28 von 46

4.2.1. 4.2.1. Wie Wie kann kann das Stresserleben nach der Methode der PEA
angefragt angefragt angefragt werden? werden? - Beispiel Beispiel Rede Redean Rede
an angst
gst
Im Folgenden soll ein Beispiel aus meiner Coachingpraxis in verkürzter Form
und mit Bezug auf das Fragensortiment der PEA nach A. Längle (2000, 82f)
dargestellt und erläutert werden.
PEA PEA-0: PEA 0: DESKRIPTION des des Faktischen Faktischen
Die Haltung auf der Ebene der Deskription ist nach A. Längle eine „sachlichkognitive“.
Ziel ist es, eine Beziehung aufzubauen und sich von der Begegnung
„beeindrucken“ zu lassen, um durch das Gesagte und durch die Art, wie es
gesagt wird hindurch die Person anzutreffen. Unterstützt wird diese
Zielsetzung durch ein einfühlsames, interessiertes Rückfragen und die Klärung
von Widersprüchen.
Grundfrage: Grundfrage: ‚Was ‚Was liegt liegt vor?’
vor?’
• Was sagt er? Wie sagt er es? - Wie kommt es bei mir an?
• Warum sagt er es? - Warum gerade mir?
• Was ist unverständlich, widersprüchlich? Was ist nachvollziehbar?
• Was ist tatsächlich geschehen? (Jenseits der Wünsche, Affekte)
• Welcher ‚Ein-Druck’ entsteht bei mir, wenn ich ihn so erlebe?
• Was höre ich durch das Gesagte und Gezeigte hindurch? Worum geht es
tatsächlich?
Erster Erster Erster Erster Eindruck: Eindruck: Eindruck: Eindruck: Die Klientin, Sabine (Name geändert), 5 ist 53 Jahre alt, hat
studiert und arbeitet als Lektorin in einem Verlag. Sie ist eine groß gewachsene,
schlanke Frau, die sich modisch zu kleiden weiß und beim ersten Eintreten einen
gut wahrnehmbaren Parfumduft hinterlässt. Sie kommt mit bewegtem Schritt
durch den Flur in meinen Beratungsraum.
Beschreibung Beschreibung Beschreibung Beschreibung des des des des Problems: Problems: Problems: Problems: Sabine erzählt, dass sie regelmäßig Bücher in der
Lektoratsrunde vorzustellen habe. Unter den Kollegen gebe es „sehr eloquente
Personen“, die sich stets gewählt auszudrücken verstünden. Sie selbst sei
immer sehr gut vorbereitet für die Buchpräsentation, könne aber dennoch kaum
einen“ richtigen Satz“ herausbringen, da sie immer so aufgeregt sei. Die
Aufregung äußere sich in „Übelkeit, Kurzatmigkeit, zitternder Stimme und dem
inneren Drang, schnell den Raum zu verlassen“. Ihr Herz klopfe ihr immer bis
zum Halse, wenn sie da „so nackt dastehe“. Verschärfend auf ihre Aufregung
wirke sich aus, wenn mehr als nur acht Kollegen anwesend seien, wenn es
besonders wichtige Personen (Geschäftsführer, Vertriebsleiter) seien oder
solche, die sich besonders gut „verkaufen können“.
Widersprüchlichkeiten:
Widersprüchlichkeiten: Widersprüchlichkeiten:
Widersprüchlichkeiten: In der ersten Sitzung ist sie bemüht, gefasst
aufzutreten, ohne alles preiszugeben, was sie tatsächlich bewegt. Auf mich
wirkt Sabine wie eine perfekte Frau: modisch gekleidet, wortgewandt,
selbstsicher im Auftreten und der Formulierung ihres Anliegens. Bei näherem
Hinsehen und im Gespräch wirkt Sabine dagegen leicht nervös. Sie bekommt
schnell Farbe im Gesicht. Sabine hat geheiratet, drei Kinder groß gezogen und
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Seite 29 von 46

sich vom Beruf der Buchhändlerin bis zur studierten Lektorin hoch gearbeitet.
Im Kreise ihrer Kinder, in der Gestaltung des Familienalltags fühlt Sabine sicher
und selbstbewusst. Sie ist stolz auf ihre Erziehungsleistung. Im Beruf dagegen
kommt sie sich häufig wie eine Versagerin vor. Es ist ihr peinlich, sich mit einem
Buch zu präsentieren. Sie sei ja doch nie gut genug und nicht so perfekt wie ihre
Kollegen, sagt sie.
Beschreibung Beschreibung Beschreibung Beschreibung Ihrer Ihrer Ihrer Ihrer Zielsetzung Zielsetzung Zielsetzung Zielsetzung für für für für die die die die Beratung: Ber Ber Beratung:
atung: atung: Sabine möchte angstfrei
vortragen lernen, da dies in ihrem Beruf als Lektorin wesentlich ist. Sie möchte
das Präsentieren trainieren, um so gut dazustehen, wie ihre „eloquenten
Kollegen“.
PEA PEA-1: PEA 1: Heben des des subjektiven EINDRUCKs (primäre Emotion)
„Was auf der Matrix der Person (Erfahrungen, Verfassung, Stimmung,
Einstellung) eindrückt und aufgrund ihrer Lebendigkeit zu einem
Handlungsimpuls führt, erlebt die Person als Wert oder als Unwert. Die
dazugehörige Emotion (PEA 1-G) bezeichnen wir als ‚primär ‚primäre ‚primär
e Emotion’ (vgl.
Längle 1993c)... weil diese Matrix lebendig ist und nicht tot wie z.B. eine
Sandfläche, stellt sie sich dem äußeren Einfluß sofort plastisch entgegen, um
den Ein-Druck wieder auszugleichen. Dadurch entsteht ein Impuls (PEA 1-I), der
Keim des Dialogs“ (Längle, 2000, 24).
Grundfrage: Grundfrage: ‚Wie ‚Wie ‚Wie ist ist das das für für Sie?’
Sie?’
• Was empfinden Sie dabei (GEFÜHL)?
a) Wenn Sie jetzt darüber sprechen? b) Damals?
• Wie erleben Sie das? Wie geht es Ihnen damit? (GEFÜHL)
a) Was daran ist gut? b) Was ist störend?
• Was würden Sie am Liebsten tun? Wonach ist Ihnen spontan zu Mute?
(IMPULS)
• Wie wirkt das auf Sie? Was hat Sie getroffen? Was ist das eigentlich?
(Blickrichtung auf das Bezugsobjekt)
a) Was bedeutet das für Sie? b) Was sagt es Ihnen? c) Was gibt er/sie
Ihnen damit zu verstehen?(PHÄNOMENALER GEHALT)
• Was empfinden Sie jetzt dabei? (nach der phänomenologischen Analyse
und aus heutiger Sicht)
Setting Setting Setting Setting zum zum zum zum Bergen Bergen Bergen Bergen des des des des primären primären primären primären Erlebens: Erlebens: Erlebens: Erlebens: Sabine hat in naher Zukunft
einen Erfolg versprechenden Roman auf einer wichtigen Vertreterkonferenz
vorzustellen. Sie möchte diese Präsentation in den Beratungssitzungen
einüben. Hierzu bringt sie ein Vortragsmanuskript auf Karteikarten mit und
beginnt stehend das Buch zu präsentieren.
Mein Mein Mein Mein Eindruck Eindruck Eindruck Eindruck und und und und Vorgehen: Vorgehen: Vorgehen: Vorgehen: Sabine ringt um Worte. Die Aufregung ist im
Raum spürbar und in ihrer Gestik und Mimik sichtbar. Ich lasse sie vortragen
und stoppe immer dann, wenn sie gerade ins Stocken gerät:
• Was empfinden Sie jetzt gerade? Woher kennen Sie das? Wie geht
es Ihnen mit diesem Gefühl?
Sabine antwortet sinngemäß: Mir ist - wie in den Lektoratsrunden - übel. Ich
fühle mich „nackt“, wenn ich hier so vor Ihnen stehe und präsentiere. Das ist
mir sehr peinlich, wie ich hier um Worte ringe. Am Liebsten würde ich gleich
aufhören und davonlaufen.
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• Was macht die Sache so peinlich? Worum geht es da eigentlich?
Was trifft sie da so?
Sabine antwortet sinngemäß: Peinlich, dass mich die tollen Kollegen alle
anschauen können und erleben, wie ich herumstottere. Die reden später sicher
alle schlecht über mich. Es geht wohl darum, im Kreise meiner Kollegen
bestehen zu können. Aber ich kann wohl niemals so sprechen, wie die das
erwarten - mir fehlen die Worte und es verschlägt mir den Atem, wenn ich da so
beurteilt werde.
PEA PEA-2: PEA 2: Provokation der INNEREN
STELLUNGNAHME/Integra
STELLUNGNAHME/Integration/Wertbe
STELLUNGNAHME/Integra tion/Wertbe
tion/Wertbezug
tion/Wertbe zug
„In der Stellungnahme bringt sich die Person mit ihrer Authentizität, mit ihren
echten ur-sprünglichen Tiefenbewegungen ins Spiel und wird dadurch
selbstgestalterisch. Der Prozess besteht darin, dass sie den neuen Inhalt, der
sich eingedrückt hat, mit den bestehenden ‚alten’ Verbindlichkeiten und
Lebensbezügen (‚Werten’) in Beziehung bringt und somit mit sich selbst, ihrer
Art und ihrem (biographischen) Gewordensein verwebt. (Längle, 2000, 24).
Grundfrage: Grundfrage: Grundfrage: ‚Was ‚Was halten halten Sie Sie davon?’
davon?’
• Verstehen Sie, dass es Ihnen so dabei geht? Verstehen Sie, was Sie
bewegt? Verstehen Sie sich? Was ging Ihnen in dem Moment verloren?
Was haben Sie durch Ihre Aktion für sich sicher gestellt? - Was bedeutet
es für Ihre Zukunft und Ihre Vergangenheit? (SELBSTVERSTEHEN)
• Wie konnte es dazu kommen? Verstehen Sie den anderen? Was hat es
mit Ihnen zu tun (Eigenanteil) und was mit dem anderen?
(FREMD- UND SITUATIONSVERSTEHEN)
• Was verstehen Sie nicht?(UNVERSTÄNDNIS)
• Was sagen Sie dazu? Was halten Sie persönlich, ganz im Innersten
(‚insgeheim’) davon? Finden Sie, dass es gut/richtig war?
(OBJEKTIVE STELLUNGNAHME: EMOTIONAL/GEWISSEN als Grundlage)
• Wie können Sie persönlich dazu Stellung nehmen? Wie beurteilen Sie
das? Was ist Ihre Meinung dazu?(SUBJEKTIVE STELLUNGNAHME für die
Bildung „objektiver“ Urteile: RATIONAL)
• Wie möchten Sie eigentlich damit umgehen? Was würden Sie am
Liebsten tun wollen? Wollen Sie das wirklich?
(INTEGRIERTE EMOTION/“WILLE ZUM SINN“)
Setting Setting Setting Setting der der der der Stellungnahme Stellungnahme Stellungnahme Stellungnahme zum zum zum zum primären primären primären primären Erleben: Erleben: Erleben: Erleben: Sabine bringt in den
folgenden Beratungssitzungen immer neue Präsentationssituationen mit. Sie
präsentiert und ich unterbreche, sobald sie ins Stocken gerät. So bleiben wir
immer im Vortragssetting und ans unmittelbare Erleben gekoppelt.
• Verstehen Sie, dass es Ihnen so dabei geht? Verstehen Sie, was Sie
bewegt? Verstehen Sie sich?
Selbstverständnis:
Selbstverständnis: Selbstverständnis:
Selbstverständnis: Sabine bringt ihr aktuelles Schamerleben mit
„Schlüsselsituationen“ aus der Beziehung zu ihrem autoritären Vater
(erfolgreicher Staatsanwalt) in Verbindung: Sie war etwa acht Jahre alt, als sie
mit ihrem Vater auf den Weihnachtsmarkt ging. Dort stand ein verkleideter
Weihnachtsmann, der die Kinder fragte, ob denn eines von ihnen, ein
Weihnachtslied singen könne. Sabine meldete sich spontan und voller Freude:
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„Papa hat sich für mich geschämt! - Das hält er mir bis heute vor, dass ich
einfach so, vor all den Leuten gesungen habe.“
Ihr Vater meine, sie solle als Mädchen eher zurückhaltend und still sein. Sabine
hat das Gefühl, dass sie in ihrer Lebendigkeit und Freude vom Vater nie
akzeptiert worden sei. Außerdem sei sie in den Augen des Vaters „nicht wirklich
perfekt“. Kommt sie heute etwa zu spät zu einer Einladung nach Hause, so
spreche der Vater auf Ihre Entschuldigung hin: „Was passiert ist, kann durch
Worte nicht wieder gut gemacht werden. Du bist nun einmal zu spät
gekommen!“
• Verstehen Sie die anderen? Verstehen Sie, die von Ihnen
gemutmaßte Reaktion des Publikums (auslachen, schlecht über
mich reden)? Was tun Sie dazu, dass es so sein könnte, wie Sie
befürchten?
Fremd---- Fremd Fremd Fremd und und und und Situationsverständnis:
Situation Situation Situationsverständnis:
sverständnis:
sverständnis: Sabine versteht, dass die Kollegen
„genervt“ sind, wenn sie aus Unsicherheit so lange brauche, um „auf den Punkt
zu kommen“. Sie versteht auch, dass manche Kollegen oft nur gewählt daher
reden, ohne wirklich etwas zu sagen, weil es ihnen wohl darauf ankäme, vor
dem Vertrieb und vor der unmittelbaren Chefin „gut dazustehen“. „Wir sind in
der Lektoratsrunde alle Einzelkämpfer. Da gilt es seinen Platz zu verteidigen,
indem man sich möglichst gut verkauft“.
• Was verstehen Sie nicht?
Sabine antwortet sinngemäß: Ich verstehe nicht, warum meine Angst so
übertrieben ist, warum ich so panisch reagiere, wo die Situation selbst doch
nicht so dramatisch ist.
Erläuterung Erläuterung Erläuterung Erläuterung der der der der Angst Angst Angst Angst auf auf auf auf Grundlage Grundlage Grundlage Grundlage der der der der dritten dritten dritten dritten Grundmotivation: Grundmotivation:
Grundmotivation:
Grundmotivation: Ich
erläutere Sabine die dritte Grundmotivation „Darf ich so sein im Horizont des
Moralischen?“ als eine existentielle Strebung, von sich selbst und anderen in
seinem „So-Sein“ gesehen und anerkannt zu werden. Finden Ansehen,
Wertschätzung, Respekt und Anerkennung durch andere (z.B. durch die
wichtige Bezugsperson des leiblichen Vaters) nicht statt, so entsteht die Angst,
in seiner Einzigartigkeit verloren zu gehen. Sie versuche bei den
Buchpräsentationen jeweils eine rhetorisch perfekte Präsentation zu liefern und
folge damit dem Anspruch des Vaters „ein braves, stilles und perfektes
Mädchen zu sein“. Sie verliere gleichzeitig den Kontakt zu ihrer (verbotenen
Lebendigkeit) und den persönlichen Bezug zum Buch. Sie habe gelernt, dass sie
sich in ihrem So-Sein nicht zeigen dürfe, da das dem Vater „peinlich“ ist.
Wir entwickeln diese Interpretation und Erklärung ihres Ergehens im Dialog. Ich
bemühe mich darum, Sabine einen offenen Raum des Widerspruchs
einzuräumen, damit sie zu einem eigenen Selbstverständnis gelangen kann.
Sabine sagt: „Dann sitzen da im Publikum wohl Autoritäten, die mich an meinen
Vater und dessen Zurückweisungen erinnern. Ich darf da nicht so sein, wie ich
bin und kann - egal wie gut ich mich auch vorbereite - vor diesen Autoritäten
niemals bestehen.“
• Was halten Sie davon, wie die Kollegen mit Ihnen umgehen? Was
sagen Sie persönlich ganz im Innersten dazu?
Stellungnahme Stellungnahme Stellungnahme Stellungnahme „objektiv“ „objektiv“ „objektiv“ „objektiv“ und und und und vom vom vom vom Gewissen Gewissen Gewissen Gewissen her: her: her: her: Sabine antwortet
sinngemäß: Wer über andere lacht, weil sie sich in ihrer Schwäche zeigen, kann
kein guter Charakter sein. Den sollte man mal zur Rede stellen und darauf
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hinweisen, dass auch er nicht perfekt sei und dass sein rhetorisch gefeiltes
Geschwätz viel Gesprochenes aber wenig Gesagtes ist. Von solchen Menschen,
die so verachtend mit anderen umgehen, über diese herabwürdigend urteilen
oder lachen, von solchen Menschen sollte man sich fernhalten.
• Wie möchten Sie eigentlich mit der Situation umgehen? Was wollen
Sie da am Liebsten tun?
Sabine antwortet sinngemäß: Am Liebsten würde ich meinen Vater einmal zur
Rede stellen, wenn er mich wieder einmal wegen meiner Haare vor Fremden
lächerlich macht, oder wenn er mir wieder einmal versichert, dass ich alles
falsch mache und peinlich für ihn bin. Ich denke, da liegen die Wurzeln des
Übels. Dann könnte ich den Kollegen in ähnlicher Weise gegenüber treten, wenn
ich den Anspruch aufgebe, immer perfekt sein zu müssen. - Allerdings weiß ich
nicht, ob ich den Mut dazu aufbringe und ob ich diese Konfrontation wirklich
will. Mir wäre es lieber, ich könnte meine innere Haltung dem Vater gegenüber
verändern und dadurch zeigen, dass er so mit mir nicht umgehen kann.
PEA----3: PEA PEA PEA 3: 3: 3: Hinführung Hinführung Hinführung Hinführung zur zur zur zur ÄUSSEREN ÄUSSEREN ÄUSSEREN ÄUSSEREN STELLUNGNAHME/AUSDRUCK
STELLUNGNAHME/AUSDRUCK
STELLUNGNAHME/AUSDRUCK
STELLUNGNAHME/AUSDRUCK
„Der personale Ausdruck nimmt in der Passage durch die vier Filter (‚wie vielwem-wann-wie’)
Bezug zur äußeren Wirklichkeit auf und grenzt schützendschamvoll
die Intimität der Person von ihr ab. Er stellt daher kein ‚blindes
Ausagieren’ dar, sondern ist ein Antworten gemäß der Einschätzung der
Realität. Der personale Ausdruck ist abgestimmt mit den Gegebenheiten,
Möglichkeiten und Erfordernissen der realen Welt. Dadurch bekommt er die
Charakteristik eines ‚existentiellen Sinns’ “ (Längle, 2000, 27).
Grundfrage: Grundfrage: Grundfrage: Grundfrage: ‚Wie ‚Wie ‚Wie ‚Wie können können können können Sie Sie Sie Sie das das das das realisieren, realisieren, realisieren, realisieren, was was was was Sie Sie Sie Sie wollen?’ wollen?’ wollen?’ wollen?’
• Was möchten/werden Sie da jetzt konkret unternehmen? („WILLE ZUM
SINN“)
• Was/wie viel könnten Sie tun, ihm/ihr sagen? - Was wollen Sie nicht tun?
(SCHAM)
• Bei wem wollen Sie es tun? - Passt das zu diesem Menschen?
(VERNUNFT)
• Wie wollen Sie das anfangen? Welche Mittel haben Sie zur Verfügung?
Finden Sie die geeignet? (MITTEL)
• Wann, bei welcher Gelegenheit, wollen Sie es tun? (ZEITPUNKT)
• Wo wollen Sie es zunächst ausprobieren? (ORT)
• Können Sie das verantworten, was Sie vorhaben? - Was wird dadurch
geschehen? Wie wird er/sie reagieren? Was wird sich ändern? Wie
gehen Sie mit den Nachteilen um? Wollen Sie es dann immer noch?
(Teufelsadvokat)
Hinführung Hinführung Hinführung Hinführung zum zum zum zum Ausdru Ausdruck, Ausdru Ausdruck,
ck, ck, zum zum zum zum Handeln Handeln:::: Handeln Handeln In der neunten und zehnten
Beratungssitzung wählen wir gemeinsam mögliche Situationen aus, in denen
sich Sabine „gefahrfrei“ präsentieren und von ihrer lebendigen Seite zeigen
kann. Ihr ist es wichtig, Situationen zu wählen, die nicht zu sehr konstruiert
seien. So möchte Sie beispielsweise als Elternvertreterin ein
Gesundheitsförderungsprojekt in der Klassenpflegschaftssitzung präsentieren.
Eine Rede zum Hochzeitsfest ihrer Schulfreundin ist ein weiterer Anlass, den sie
nutzen möchte, um korrigierende Erfahrungen zu sammeln. Denn: „Mir
persönlich ist es wichtig, dass sich meine Kinder in ihrer Einzigartigkeit und
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Lebendigkeit zeigen dürfen. - Ich habe das Lebendige an ihnen immer als etwas
besonders Wertvolles empfunden und möchte ihnen ein Vorbild sein, in meiner
eigenen Art zu dem zu stehen, was mir am Herzen liegt.“
Nach einer anfänglichen Verschlimmerung der Symptomatik (zur Übelkeit kam
Erbrechen und Schlaflosigkeit hinzu) verblassten die Symptome zunehmend mit
dem fortschreitenden Situations- und Selbstverständnis und mit der Einübung
in die Stellungnahme (PEA-2). Die Einübung der neuen Haltung und die
Wertschätzung des Eigenen als etwas, das gehört werden darf, nahmen den
Symptomen alle Kraft, bis diese sich nach zwölf Beratungssitzungen ganz
verflüchtigt hatten.
Diese Beratung wurde von Helmut Dorra supervidiert. Er hat mir für die
Beratung entscheidende Hinweise gegeben.
4.3. 4.3. Exkurs: Exkurs: Gelingende Existenz aus Si Sicht Si
cht der
Personalen Personalen Existenzanalyse (PEA)
Stress und Angst waren bisher die Themen dieser Arbeit. Ich möchte in einem
Exkurs die Medaille einmal wenden und fragen, welche personalen
Voraussetzungen aus existenzanalytischer Sicht zu einem erfüllten, glücklichen
und psychisch gesunden Leben beitragen. Wie kann das Leben gelingen?
Für die Aufrechterhaltung psychischer Gesundheit beschreibt Christoph Kolbe
in seinem Vortrag „Gesundheit als Fähigkeit zum Dialog...“ drei
Voraussetzungen: a) die Freiheit des Menschen über sein Leben zu bestimmen,
b) die Freiheit, das Leben im Dialog mit sich und der Welt aktiv zu gestalten und
c) die Chance zu einem „authentischen Existenzvollzug“. Wohingegen
Menschen sich im Reagieren erleben, getrieben sind von äußeren
Anforderungen, von Zeitdruck, der eine personale Stellungnahme verhindert,
dort machen sich Ohnmacht und Unwohlsein breit. Sie sind Ursache für
andauernden Stress und darauf fußende Stressfolgeerkrankungen: „Die
Existenzanalyse geht davon aus, dass das Erleben von Freiheit in der
Lebensgestaltung für die seelische Gesundheit ein maßgebliches Kriterium in
existenzieller Hinsicht ist. Ist diese Freiheit bedroht, geht es dem Menschen
schlecht. Leben wird dann zum Druck, zur Pflicht, zum Muss. Viele Krankheiten
fußen auf dieser Erfahrung der Unfreiheit“ (Kolbe, 2001, 3).
Sylvia Längle (2000) sieht die Ursache für ein erfülltes Leben in der
Verwirklichung des „Willens zum Sinn“, wie er Aufgabe und Ziel der
Logotherapie nach V. Frankl ist. Dies sei allerdings nur möglich, wenn auch die
drei anderen Grundmotivationen gelebt werden können: „Ich bin angefragt in
Übereinstimmung mit der Situation zu leben und erfahre in der
Sinnverwirklichung ERFÜLLUNG. Nach den drei personalen Voraussetzungen,
den drei personalen Grundmotivationen, vollzieht sich im vierten Schritt eine
existenzielle Lebensweise, man bezeichnet sie daher als VIERTE
EXISTENTIELLE GRUNDMOTIVATION der Existenzanalyse“ (S. Längle, 2000, 31).
Im Beitrag „Sinn und Glück...“ von Christoph Kolbe (2000) wird danach gefragt,
inwieweit die Qualität der Sinnerfüllung durch ein Glücksempfinden zu steigern
ist. Es geht also nicht allein um das Aufspüren des jeweils Richtigen, des situativ
Wertvollen mittels der „intentionalen Gefühle“, sondern es geht auch um eine
Belebung dieser Sinnerfahrung durch das Glücksempfinden: „Die Sinnfrage wird
somit lebendiger, reicher, voller, wenn sie im Horizont der Glückserfahrung
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erlebt wird. Sie bleibt vor allem nicht im Abstrakten, Prinzipiellen, Kognitiven -
abgekoppelt von der Emotion“ (Kolbe, 2000, 23)
Allerdings lässt sich das Glück nicht zwingen und selbst nicht zum Gegenstand
der Intention machen: „Natürlich hat Frankl recht, wenn er sagt, der Mensch
suche eigentlich einen Grund, um glücklich sein zu können. Weil das Wesen des
Glücks darin besteht, dass es sich aufgrund von Gründen einstellt“ (ebds., 2000,
24). Deshalb führt Kolbe - übereinstimmend mit den Ergebnissen der
Glücksforschung - existentielle Voraussetzungen und Haltungen ein, die es
wahrscheinlicher machen, dass ein Mensch, der sinnvoll lebt, auch persönliches
Glück erfährt.
Die „Voraussetzungen und Haltungen für persönliches Lebensglück“ sollen hier
nur aufgezählt und nicht weiter erläutert werden. Sie haben lebenspraktische
Bedeutung und sind vor dem Hintergrund der Existenzanalyse/ Logotherapie
leicht nachvollziehbar:
1. „Glückliche Menschen sehen sich als Gestalter ihres Lebens“
2. „Glückliche Menschen wollen, was sie kriegen“
3. „Glück ist das komplizierte Wechselspiel zwischen dem, was wir haben -
und dem, was wir wollen“
4. „Ideale Voraussetzungen für das Lebensglück haben erstaunlich wenig
Einfluss darauf“
5. „Arbeit ist eine Glücksquelle“
6. „Glückliche Menschen sind aktive Menschen“
7. „Glückliche Menschen sind in der Lage loszulassen und zu entspannen“
8. „Glückliche Menschen finden und stiften Anlässe sich wohlzufühlen und
zu freuen“
9. „Glückliche Menschen investieren Zeit und Energie in ihre sozialen
Beziehungen“
10. „Glückliche Menschen wissen sich geliebt und vertrauen der Kraft ihrer
Liebe“ (Kolbe, 2000, 24ff).
Ich schließe diesen Exkurs zu den Voraussetzungen für eine gelingende
Existenz mit einem Resümee von Ch. Kolbe:
„Glück kann nicht erzwungen werden. Es setzt die Fähigkeit der Gelassenheit
voraus. Dies ist konträr zu einer Haltung, die in der Schnelligkeit der
Bedürfnisbefriedigung das Maß des Glücks sieht“ (Kolbe, 2000, 27).
Seite 35 von 46

5. Aspekte Aspekte für für ein ein Konzept Konzept „Sinnvoll „Sinnvoll „Sinnvoll Stress
Stress
bewältigen“
bewältigen“
Ein neu zu begründendes Konzept „Sinnvoll Stress bewältigen“ sollte
„klassische Stressbewältigungskonzepte“ (z.B. nach Ellis, Kaluza, Wagner-Link)
um die logotherapeutisch-existenzanalytische Sinnperspektive erweitern.
Während es den klassischen zumeist verhaltenstherapeutisch orientierten
Verfahren um eine Regulation des psychischen Erlebens oder eine
Reduzierung/Kontrolle der physiologischen Stressreaktion geht, fragt das am
Sinn orientierte Stressmanagement danach, wofür die Stressreaktion steht,
worauf sie verweisen will und wie sie im Lebenskontext der Teilnehmer
(Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft) zu verstehen ist.
Dem Anspruch „sinnvoll“ zu sein, sollte das Konzept dabei in dreierlei Hinsicht
folgen:
1. Indem es nach dem existentiellen Sinn der emotionalen Stressreaktion
fragt: Auf welche „blockierte“ Grundmotivation ist der Stress eine
sinnvolle Antwort? - Wozu ruft der Stress auf? - Was will da gelebt
werden?
2. Indem es die Methoden zur Stressbewältigung danach auswählt, ob sie
eine sinnvolle, d.h. situationsadäquate Form der Stressbewältigung
darstellen.
3. Indem es die Methoden zur Stressbewältigung nach Möglichkeit so
variiert, dass sie den Vorlieben und/oder Verhaltensgewohnheiten der
Teilnehmerzielgruppe weitestgehend entgegenkommen.
Eine situationsadäquate Auswahl und Kombination der Stressbewältigungsmethoden
erscheint schon deshalb notwendig, da wir in unseren beschleunigten
Lebens- und Arbeitsprozessen, nicht immer die Zeit finden, aktiv und reflexiv an
den Ursachen des Stresserlebens zu arbeiten. So ist es zulässig und
wünschenswert, wenn am Arbeitsplatz oder bei Schlafstörungen in der Nacht
eher regenerative Stressbewältigungsmethoden (z.B. Entspannungsverfahren)
zum Einsatz kommen. Wohingegen eine kognitiv-verhaltenstherapeutische
Auseinandersetzung mit Stress verschärfenden Gedanken/Einstellungen für
eng umgrenzte Belastungssituationen „das Mittel der Wahl“ darstellen kann.
Letztlich sinnvoll und vorteilhaft ist eine Stressbewältigung durch
logotherapeutisch-existenzanalytische Beratung immer dann, wenn Stress
musterhaft und überdauernd auftritt und kognitive Strategien nicht den
gewünschten Erfolg bringen. Dann ist die Frage nach der existentiellen
Situation des Menschen nach seinem „In-der-Welt-Sein“ wesentlich, um das
Problemdenken in seiner existentiellen Verursachung zu verstehen und durch
eine neue Haltung die Arbeits- und Lebensfähigkeit wieder herzustellen.
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Durch Prozesse der Selbstdistanzierung, durch persönliche Werterfahrungen im
Rahmen der Seminararbeit, wird das individuelle Stresserleben für die
Teilnehmer in einem größeren Lebenszusammenhang verstehbar. Das Konzept
„Sinnvoll Stress bewältigen“ ist so anzulegen, dass es den Wechsel vom
Reagieren zum Handeln methodisch unterstützt. Die Stressreaktion ist dabei
nicht nur im psychischen und somatischen Erleben zu regulieren, sondern der
Mensch ist in seinem Personsein, seinem Werterleben und seinem Streben nach
Sinnverwirklichung anzusprechen. Er ist aufgefordert, mit seinem Stresserleben
bewusst umzugehen, indem er handelnd Antwort gibt, auf die
Herausforderungen seines beruflichen Alltags.
„Sinnvoll Stress bewältigen“ ist als ein integratives und dynamisches Konzept
so anzulegen, das es sowohl in „Klassische Stressbewältigungskonzepte“
eingebunden werden als auch für sich alleine stehen kann, um vom Stress
„geplagten“ Fach- und Führungskräften eine Möglichkeit zu bieten, „über ihren
Stress hinaus zu wachsen“.
„Sinnvoll Stress bewältigen“ ist als Beratungskonzept wissenschaftlich im
Horizont psychologischer und humanistischer Forschung und Erkenntnisse zu
begründen. Zugleich soll das fertig entwickelte Konzept im Einklang stehen mit
den Grundsätzen der Salutogenese (Aaron Antonovski) die als theoretisches
Fundament Einzug hielt in alle gängigen Gesundheitsförderungskonzepte der
gesetzlichen Krankenkassen.
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5.1. 5.1. Erweitertes Erweitertes Stressbewältigungsverständnis
Stressbewältigungsverständnis
Stressbewältigungsverständnis
Das Stressgeschehen lässt sich aus psychologischer und biologischer Sicht auf
den drei Ebenen Stressoren, Stressverstärker und Stressreaktion beschreiben
(vgl. Gert Kaluza, 2004). Auf diesen drei Ebenen greifen die „Klassischen
Interventionen“.
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In einem Konzept „Sinnvoll Stress bewältigen“ ist es praktisch bedeutsam über
die psychische Emotionsregulation und die somatische Beruhigung
hinauszugehen, indem der Sinn des Stressgeschehens hinterfragt wird. In einem
solchen Konzept sollte das Stressgeschehen als Hinweis auf zu Grunde liegende
Ursachen (Störungen auf den Ebenen der 1.-3. GM), die den Menschen auf
seinem Weg zur Sinnerfüllung (4. GM) blockieren, verstanden werden.
Die „Klassischen Stressmanagementverfahren“ sind wichtige Hilfestellungen,
um Sinnblockaden zu bewältigen. Ihnen kommt die Aufgabe zu, die die
Copingreaktionen begleitenden Stresserfahrungen (unangenehme Gefühle,
Körpersensationen, begleitende Gedanken) positiv zu beeinflussen. Eine
Auflösung der Copingreaktionen selbst können und sollen „Klassische
Stressmanagementverfahren“ im Rahmen der Seminararbeit nicht bewirken. Es
ist im Gegenteil - je nach Arbeitssituation - sogar wünschenswert, das vom
Teilnehmer gezeigte Coping zu stützen, da es immerhin eine oberflächliche
Form der Stressverarbeitung darstellt, die im Ergebnis kurzfristig sehr
wirkungsvoll sein kann. Für eine Persönlichkeitsentwicklung, bei der der Mensch
über sein Stresserleben „hinauswachsen“ kann, sind Methoden aus Logotherapie/Existenzanalyse
in Einzelberatung zu ergänzen:
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• Phänomenologische Grundhaltung des Therapeuten/Beraters/Trainers
• Personalen Existenzanalyse (PEA) nach A. Längle
• aktive Imagination als Zugang zum Werterleben nach U. Böschemeyer
• logotherapeutisch-existenzanalytisch fundierte Gruppensupervision
Ein sinnvolles Stressmanagementkonzept sollte neben den Seminaren in jedem
Fall begleitende Einzelberatungen zum festen Bestandteil der
Gesamtmaßnahme erklären und zielgerichtet umsetzen.
Seite 39 von 46

5.2. 5.2. Themen Themen und und Methoden Methoden der drei Entwicklungsstufen für „Sinnvoll Stress
bewältigen“
bewältigen“
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Die Die drei drei Entwicklungsstufen
Entwicklungsstufen Entwicklungsstufen eines Konzepts „Sinnvoll Stress bewältigen“
sollten sich auf die wesentlichen Stationen der PEA nach A. Längle beziehen:
Entwicklungsstufe Entwicklungsstufe Entwicklungsstufe I I arbeitet stützend, symptom- und ressourcenorientiert, um
einen situationsadäquaten Umgang mit Stresssymptomen zu ermöglichen, ohne
deren existentielle Ursache verstehen zu wollen. Diese „stützende stützende Arbeit“ ist
Grundlage für die logotherapeutisch/existenzanalytische Auflösung von
Stressmustern auf den Entwicklungsstufen II und III.
Entwicklungsstufe Entwicklungsstufe II II greift die Arbeit am Eindruck und die an der inneren
Stellungnahme gemäß PEA-1 und PEA-2 auf. Sie bezieht sich auf Aspekte der
Grundmotivationen zwei und drei: „in Beziehung treten zu wollen“ (GM 2) und
„sich selbst vertreten zu wollen“ (GM 3).
Entwicklungsstufe Entwicklungsstufe III III bezieht sich auf die Arbeit an der äußeren
Stellungnahme, dem Ausdruck gemäß PEA-3. Sie verhilft im Sinne der vierten
Grundmotivation zu sinnvollen Handlungen mit klarem Wertbezug.
Ganz wesentlich zu unterscheiden ist, ob es sich bei der Umsetzung der
Entwicklungsstufen von „Sinnvoll Stress bewältigen“ um ein Gruppentraining
oder eine Einzelberatung handelt. Das Gruppentraining kann grundlegende
zum Aufbau von Stresskompetenz bedeutende Strategien vermitteln. Hierzu
zählt u.a. ein Training:
• der Entspannungsfähigkeit,
• des Werterlebens,
• der personalen Stellungnahme,
• der kognitiven Strategien,
• der Problemlösekompetenz,
• des Selbst- und Zeitmanagements
• sowie der Ziel- bzw. Realisierungsplanung.
Das Gruppentraining befähigt damit zu einem kompetenten Umgang mit
verschiedenen (insbesondere auch verhaltentherapeutischen) Instrumenten der
Stressbewältigung.
Die existenzanalytische oder logotherapeutische Einzelberatung stellt das
subjektive Erleben und das Verständnis dieses Erlebens in den Mittelpunkt.
Dabei treten die persönlichen Referenzwerte und Wertkonflikte zu Tage. Auf
dieser Grundlage ist eine ganz individuelle Auflösung existentiell bedingten
Stresserlebens und eine Neuausrichtung im täglichen Handeln möglich.
Ob Beratung oder Therapie, hier braucht es einen geschützten Rahmen, den ein
Gruppenkontext nicht bieten kann. Andernfalls würde das Recht auf „Schutz der
Persönlichkeitsphäre“ in Frage gestellt.
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5.3. 5.3. Integration Integration klassischer klassischer Entspannungs
Entspannungs- Entspannungs
Entspannungs und
Stressbewältigungsmethoden
Stressbewältigungsmethoden
Stressbewältigungsmethoden
Der Terminus „klassisch“ im Zusammenhang mit kognitivverhaltenstherapeutischen
Ansätzen und physiologisch wirksamen
Entspannungsverfahren ist willkürlich gesetzt. Er beschreibt die Ansätze, die im
Rahmen des betrieblichen Gesundheitsmanagements nach §20, Abs. 1, SGB V
laut dem Handlungsleitfaden der Krankenkassenspitzenverbände in der
Fassung vom 2. Juni 2008 (Grundfassung am 21. Juni 2000) förderungsfähig
sind. Es handelt sich dabei um „Maßnahmen zur multimodalen
Stressbewältigung“, welche folgende „...am häufigsten genutzten
Interventionsmethoden“ vorsehen:
„- Vermittl Vermittlung Vermittl
ung von von Selbstmanagement
Selbstmanagement-Kompetenzen
Selbstmanagement
Kompetenzen
Kompetenzen, Kompetenzen wie systematisches
Problemlösen, Zeitmanagement und persönlicher Arbeitsorganisation,
- Vermittlung Vermittlung von von Methoden Methoden der der kognitiven kognitiven Umstrukturierung Umstrukturierung mit dem Ziel
der Einstellungsänderung und positiven Selbstinstruktion,
- Vermittlung Vermittlung psychophysiologischer psychophysiologischer Entspannungsverfahren Entspannungsverfahren sowie
- Training von selbstbehauptendem Verhalten und so sozial so
zial zial-kommunikativer
zial kommunikativer
Kompetenzen
Kompetenzen“ Kompetenzen (www.vdak.de, PDF-Download „Arbeitsgemeinschaft der
Spitzenverbände der Krankenkasse“, 48).
In einer Fußnote werden „die klassischen Entspannungsverfahren ‚Autogenes
Training Grundstufe’ (AT) nach Prof. Dr. J.H. Schultz und ‚Progressive
Muskelrelaxation’ (PMR) nach Edmund Jacobson“ als gängige Methoden zum
Einsatz im Bereich der primären Prävention benannt (ebds., Fußnote 82, 48).
Entsprechend dieser Vorgaben finden in Kooperationen zwischen
Betriebskrankenkassen und deutschen Unternehmen im Bereich der
Primärprävention Trainingskonzepte von A. Wagner-Link (1995) und G. Kaluza
(2004, 2007) weite Verbreitung und Anerkennung.
Der Fokus zur Stressbewältigung liegt bei diesen Konzepten auf der „Reflexion
und Transformation stresserzeugender und verschärfender Kognitionen...“ als
„...Voraussetzung für die in den anderen Programmbausteinen angezielten
Verhaltensänderungen (Kaluza, 2004, 106). A. Wagner-Link (1995) begründet
diese Fokussierung auf das Kognitionstraining mit dem besonderen Stellenwert,
dem die „subjektive Einstellung...bei der Entstehung von Stress zukommt“
(Wagner-Link, 1995, 26).
Dabei wird die therapeutische Intervention auf der Ebene der Kognitionen damit
begründet, dass eine Interdependenz zwischen Wahrnehmungen, Verhalten,
Fühlen und Denken bestünde, so dass die Veränderung der Gedanken zu
Veränderungen in allen anderen Systemen führt.
Im Alltagsverständnis wird gerne eine psychische Reaktion unmittelbar auf ein
äußeres, bedingendes Ereignis zurück geführt, bemerkt Jürgen Kriz in
„Grundkonzepte der Psychotherapie“ (2007):
„Die Ereignisse der Außenwelt tragen zwar (meist) zu den Gefühlen und dem
Verhalten bei, verursachen es aber nicht direkt“ (Kriz, 2007, 144).
Dies bestätigend führt Kriz im selben Werk ein Beispiel an, wie auf Grundlage
einer „Gestimmtheit“ - im existenzanalytischen Sinne (vgl. Dorra, 2009) - auch
scheinbar eindeutige Erfolgssituationen negativ interpretiert werden können:
Ein Student, der sein Ansehen in Abhängigkeit zu seiner Leistung setzt und aus
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letzterer allen Selbstwert bezieht, denkt im Anschluss an eine erfolgreich
bestandene Prüfung wie folgt über dieses Ereignis nach:
„Nun gut, ich habe nochmals Glück gehabt mit dieser Prüfung. Aber bei der
nächsten könnte ich durchfallen, obwohl ich sie unter allen Umständen
bestehen müsste. Ich wäre dann ein absoluter Versager, und das könnte ich
nicht ertragen. Ich müsste mich dann umbringen...“ (ebds., 144).
Es zeigt sich in diesem Beispiel noch einmal, dass sich die existentielle
„Gestimmtheit“ „...mitbedingend auf die Entstehung unserer gegenwärtigen
Gefühle auswirkt“ (Dorra, 2009, vgl. Pkt. 1.1.).
In einem Konzept „Sinnvoll Stress bewältigen“ sind nun die „Klassischen
Stressbewältigungsverfahren“ mit der existenzanalytisch-logotherapeutischen
Vorgehensweise zu kombinieren. Ziel ist es, einen Beitrag zur „situativ
orientierten“ Stressbewältigung zu leisten (Entwicklungsstufe I), also eine
symptom- und ressourcenorientierte Umgangsweise mit Stress zu fördern. Dies
ist erprobter Maßen über die „Klassischen Verfahren“ zu leisten. Darüber
hinaus geht es in der sinnorientierten Ergänzung (Entwicklungsstufen II und III)
auch auch um eine „ätiologisch orientierte“ Stressbewältigung, die das Geistige im
Menschen anspricht und im Sinne Frankls an seine Freiheit und Verantwortung
im Umgang mit Stress appelliert. Falsch verstanden wäre ein solches Konzept
dann, wenn davon ausgegangen wird, das sich die „Klassischen Verfahren“ auf
die erste Entwicklungsstufe beschränkten. Im Dienste einer logotherapeutischexistenzanalytisch
ausgerichteten Stressbewältigung könnten „Klassische
Verfahren“ über alle drei Entwicklungsstufen hinweg Anwendung finden.
Instrumente zur Ziel-, Zeit- und Ressourcenplanung sollten als „Klassische
Instrumente“ zur Gestaltung der (Erwerbs-)Biographie in Stufe III zur
Anwendung kommen. Kognitive Strategien zur imaginativen Vorbereitung
(wertbezogener) Verhaltensweisen können ebenso der
Persönlichkeitsentwicklung auf Stufe II dienen. Dennoch gibt es Inhalte und
Methoden, die sich explizit auf die logotherapeutisch-existenzanalytische
Ausrichtung eines neu zu gestaltenden Stressbewältigungskonzepts beziehen
und in der Trainingsplanung unbedingt zu berücksichtigen sind:
• die Teilnehmer werden mit dem Grundmotivationenkonzept über die
Voraussetzung gelingender Existenz informiert und befähigt, diese
Kriterien auf ihr eigenes Leben zu beziehen (Stufe II)
• die Teilnehmer werden über die Methode der aktiven Imagination wieder
an ihre Referenzwerte herangeführt (Stufe II)
• die Teilnehmer lernen Techniken zur Selbstdistanzierung kennen, um
Abstand vom Stresserleben zu gewinnen und um eine neue Haltung dem
Stresserleben gegenüber einnehmen zu können (Stufe II)
• die Teilnehmer werden mit der Wertelehre Viktor Frankls vertraut
gemacht (Stufe III)
• die Teilnehmer werden in Rollenspielen schrittweise angeleitet, die Ihnen
wichtigen Werte zu vertreten und deren Realisierung zu planen
(Stufe III)
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In der Facharbeit zur Begründung wesentlicher Aspekte des Konzepts “Sinnvoll
Stress bewältigen” wurde versucht, die existenzanalytische Sicht auf das
Phänomen Stress mit der traditionell naturwissenschaftlichen Sicht
abzugleichen. Es war dem Autor dabei ein Anliegen, die Stressreaktion aus ihrer
psycho-physischen Verwurzelung heraus zu lösen und ihr eine begründet
existentielle Bedeutung zu geben. Es sollte gezeigt werden, dass das Phänomen
Stress nicht nur ein Problem der kognitiven Verarbeitung von
Belastungssituationen darstellt, sondern darüber hinaus auf Grundstrebungen
des Menschseins verweist, deren Frustration Ursache für bestimmte
Denkgewohnheiten und musterhaft wiederkehrendes Stresserleben sein kann.
Dem wurde nachgegangen, indem die Struktur und Dynamik menschlicher
Existenz aus Sicht der Logotherapie und Existenzanalyse (inklusive ihrer
Weiterentwicklung in der GLE) nachgezeichnet und auf das Empfinden von
Stress bezogen wurde. So wandelte sich das biologisch-naturwissenschaftliche
Verständnis der Stressreaktion als einer entarteten „flight or fight“ Reaktion,
die es in verhaltenstherapeutischer Weise zu bewältigen gilt, in einen „Ausdruck
existentieller Ängste“ (vgl. Pkt. 3.1), die es entlang der vier Grundmotivationen
der Existenzanalyse ins Verstehen zu bringen gilt.
In der Darstellung einiger Aspekte des Konzepts “Sinnvoll Stress bewältigen”
wurde schließlich versucht, den kognitiv-verhaltenstherapeutischen Strategien
und den Entspannungsverfahren einen Platz in einem existenzanalytisch
fundierten Stressbewältigungskonzept einzuräumen. Als sinnvoll wurde ein
Stressbewältigungstraining beschrieben, das in jeder Situation - also auch in
Situationen, in denen ein logotherapeutisch-existenzanalytisches Vorgehen aus
Zeitgründen nicht möglich ist - Strategien zur Hand hat, um Stress zu
bewältigen. Mit den instrumentellen Strategien, den kognitiven Strategien und
den regenerativ-palliativen Strategien steht den gestressten Menschen - selbst
unter Zeitdruck - ein Instrumentarium zur Verfügung, das kurzfristig Wirkung
auf die Stresserfahrung entfalten kann. Insofern haben die „Klassischen
Strategien“ auf der Ebene der ersten Grundmotivation Halt gebende Funktion
und wirken gleichzeitig jenen Stressoren entgegen, die in unserer Zeit durch
äußere Bedingungen wie Arbeitsverdichtung, Beschleunigung durch
Gleichzeitigkeit, Dichtestress, Bewegungsmangel etc. gegeben sind.
Die Zukunft wird zeigen, ob und inwieweit ein Paradigmenwechsel in der
betrieblichen Stressprävention mit einer existenzanalytischlogotherapeutischen
Vorgangsweise möglich ist. Dieser dürfte dann allerdings
nicht vor dem Verhältnismanagement - der existenzanalytisch sinnvollen
Gestaltung von Arbeitsplätzen und -prozessen - Halt machen. Vielmehr ginge
es, wie im heute praktizierten betrieblichen Gesundheitsmanagement, um eine
enge Verzahnung von Verhaltens- und Verhältnismanagement. Es wäre
wünschenswert, diesen Ansatz weiter zu entwickeln und seine Wirkung im
betrieblichen Umfeld zu evaluieren.
Seite 44 von 46

7. Literaturverzeichnis
Literaturverzeichnis
Literaturverzeichnis
Baker R,
Bauer E,
Böschemeyer U,
Dorra H,
Ellis A,
Wenn plötzlich die Angst
kommt: Panikattacken
verstehen und überwinden
Ich habe eigentlich vor NICHTS
Angst
Unsere Tiefe ist hell:
Wertimagination - ein
Schlüssel zur inneren Welt,
Gestimmtes Verstehen des
eigenen Seins
Grundlagen und Methoden der
Rational-Emotiven
Verhaltenstherapie,
Frankl V, Ärztliche Seelsorge,
Frankl V, Der leidende Mensch
Kaluza G, Gelassen und sicher im Stress,
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Bedeutung der Psychodynamik
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Sinn und Glück: Zur vitalen
Bedeutung der Sinnfrage
Gesundheit als Fähigkeit zum
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Grundkonzepte der
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Verständnis und Therapie der
Psychodynamik in der
Existenzanalyse
Voraussetzungen zu erfülltem
Sinnerleben,
Kann ich mich auf mein Gefühl
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Kleinschmidt
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Die Personale Existenzanalyse
(PEA) als therapeutisches
Konzept
Schematische Darstellung
der einzelnen Schritte der
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Existenzanalyse und
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Die Grundmotivationen
menschlicher Existenz als
Wirkstruktur
existenzanalytischer
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Voraussetzungen zu
erfülltem Sinnerleben
Grundzüge eines
existenzanalytischen
Verständnisses der Angst
Streß am Arbeitsplatz, 1. Aufl.
Bevor der Job krank
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Verhaltenstraining zur
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Therapeuten und Trainer,
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