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Guatemala - ein Land des Südens
Studienreise zu den Hintergründen seiner Gegenwart
11. Februar bis 5. März 2006
Leitung:
Barbara Müller, Redaktorin Fijáte
Toni Steiner, Präsident Guatemala Netz Zürich

In Santa María Nebaj
Und ich hatte geglaubt,
dass man die Campesinos zur Erntearbeit
längst nicht mehr auf Lastwagen pfercht.
Heute
hab ich sie wegfahren sehen
in Santa María Nebaj;
samt ihren Hunden,
samt ihren Hühnern,
samt ihren Flicken
samt ihrer Trauer,
samt ihrem winzigen Stück Hoffnung.
Humberto Ak'abal
Die TeilnehmerInnen der Reise haben Berichte über die Begegnungen der Gruppe mit
Menschen und Organisationen sowie ihre persönlichen Eindrücke in Tagebuchberichten
festgehalten. Dieser Reisebericht möchte ein Stück Erinnerung einer sehr eindrücklichen,
schönen, lehrreichen und manchmal auch bedrückenden Reise sein.
Wir haben die Berichte mit Links, Adressen und mit einem Anhang mit weiterführenden
Informationen zum jeweiligen Thema ergänzt.
Der Bericht kann auch im Internet heruntergeladen werden:
http://www.guatemalanetz.ch
das Redaktionsteam: Barbara und Yvonne
Layout: Piero

Inhalt
Antigua Guatemala (Peter Freybe) ............................................ 12.02.06 S. 1
Auf Columbus' Spuren S. 1
Iximché (Mila Cristóbal) ............................................................ 13.02.06 S. 3
Colomba (Ilse Süsser) ............................................................... 14.02.06
Kirchezentrum Colomba S. 4
Finca Santa Rosa S. 5
Finca Santa Anita S. 5
Tecún Umán (Genviève Bichsel) ................................................. 15.02.06
Casa de la Mujer S. 7
Bananenplantage S. 7
Casa del Migrante S. 8
Concepción Chiquirichapa (Christine Fuchs-Huser) ..................... 16.02.06
Poder local – Treffen mit verschiedenen Organisationen S. 9
Xela: Coordinadora Departamental de Comadronas CODECOT S. 10
San Rafael, San Antonio, San Marcos (Ilse Süsser) ................... 18.02.06
Maisfest in San Rafael S. 11
Gesundheitszentrum San Antonio S. 12
REMHI S. 13
San Marcos ............................................................................. 19. und 20.02.06
Finca Las Delicias (Ann Schwarz) S. 15
Bischof Ramazzini (Peter Freybe) S. 18
San Miguel Ixtahuacán (Peter Freybe) S. 18
Hueheutenango – Sacapulas – Nebaj (Adelheid Honecker) ......... 21.02.06 S. 20
Nebaj (Adelheid Honecker) ......................................................... 22.02.06
Rigoberto Pérez und MitarbeiterInnen S. 21
La Pista S. 22
Xix (Yvonne Joos) ..................................................................... 23.02.06
Asociación de Poblaciones Desarraigadas K'iche S. 25
Asociación de Mujeres para el Desarrollo Integral S. 26
Centro de Formación Nuevos Mayas S. 28
San Bartolomé Jocotenango (Ann Schwarz) .............................. 24.02.06 S. 30
Chichicastenango (Yvonne Joos) ............................................... 25.02.06
Pastoral de la Tierra Quiché S. 31
Lago Atitlán, Panabaj (Barbara Müller) ...................................... 26.02.06
Asociación Maya Neuvo Sembrador S. 29
Sololá (Mila Cristóbal) ............................................................... 27.02.06
Hurrican Stan - Luis Palacios S. 36
Petén (Yvonne Joos) ................................................................. 28. und 29.02.06
CPR Santa Rita S. 38
Alianza por la Vida y la Paz S. 40
Guatemala Stadt ..................................................................... 1. – 4. 03.06
CAFCA (Yvonne Joos) S. 35
De Víctimas a Actoras del Cambio (Yvonne Joos) S. 43
Archive der Nationalen Polizei (Barbara Müller) S. 47
Schweizer Botschaft (Peter Freybe) S. 50
ACOGUATE (Yvonne Joos) S. 51
Centro de Estudios de Guatemala (Yvonne Joos) S. 53

11. 02. 06: Der 1. Tag auf Columbus’ Spuren
Nach langer gründlicher Vorbereitung (wie wir
auf Schritt und Tritt erstaunt und dankbar bemerken),
treffen wir uns am 11.2.2006 in Zürich
auf dem Flughafen. Toni empfängt uns,
wir checken ein bei Iberia. Und dann sind wir
schon in Madrid. Was Christoph Columbus im
Auftrag des spanischen Königs 1492 unternahm
– auf einem langen Seeweg Amerika zu
entdecken! –, dazu traten wir (unsere auf 10
Personen geschrumpfte Gruppe) auf Einladung
von Toni und Barbara an, um unsere Entdeckungs-
und Studienreise nach Guatemala zu
12. 02. 06: Ein Tag in Antigua
«Die größte Sache seit der Erschaffung der Welt und
seit der Fleischwerdung und dem Tod Christi am
Kreuz ist die Entdeckung Indiens; deshalb nennt
man es auch neue Welt, und man nennt es nicht nur
deshalb ‹neu›, weil es neu entdeckt ist, sondern
weil es von riesiger Ausdehnung ist, fast so groß wie
die Alte Welt, die Europa, Afrika und Asien umfasst.»
(Francisco Lopez de Gomara, 1522
– nachzulesen bei Mila)
Wir erleben in Antigua
eine Stadt europäischen,
besonders spanischen
Zuschnitts. Wir kommen
also wie Columbus von
Osten her hier im Westen
an. Was werden wir entdecken
auf den Spuren
der conquistadores, der
Eroberer dieses schönen
Erdteils? Mit Pferden und
Schiesseisen waren sie
gekommen, haben die
Ureinwohner der indianischen
Stämme als interessante
Fremde beeindruckt,
haben die Missionare
nachkommen lassen
– bis schliesslich die
menschenverachtende
Unterdrückung und Ausrottung
grosser Teile der
indigenen Bevölkerung
das Ergebnis und der
grausame Erfolg der
«Mission» derer war, die aus Madrid gekommen
waren. Werden wir auch Spuren von Bartolome
de Las Casas wieder finden?
1
unternehmen. 6.15 Uhr treffen wir uns in Kloten
auf dem Flug- (nicht See-) Hafen. Kurzbesuch
und Zwischenstation ist in der Heimat
des Columbus in Madrid. Gegen 23 Uhr landeten
wir in Guatemala-City – sicher gestartet,
gut geflogen, ordentlich gelandet. Zu unserer
Freude empfängt uns Barbara, die Land und
Leute so gut kennt und unsere sachkundige
und engagierte Begleiterin wird. Antonio, der
unser treuer ortskundiger Chauffeur sein wird,
ist auch schon da. Und los geht’s in die Nacht
bei Vollmond nach Antigua.
Was für seltsame Nachfahren sind wir auf dem
Weg von Madrid hierher? Was wollen wir hier?
Wie werden wir dem Erbe der spanischen Eroberer
und dem Erbe der immer noch unterdrückten
indigenen Völker begegnen?
Antigua – 1543 gegründete Stadt, die bald zur
Kolonialhauptstadt wurde. Am 26.7.1773 zerstörte
ein schweres Erdbeben die Stadt vernichtend.
Im ehemaligen Dominikaner-Kloster
Santo Domingo
(heute ein vornehmes
Luxus-Touristen-Hotel) erinnert
uns Toni an die Geschichte.
Francisco Antonio
De Fuentes y Guzman
schrieb im 17. Jahrhundert
mit bewegten Worten über
die Schönheit und Fruchtbarkeit
des Landes.
Die «Kreuzzüge» der conquistadores
hatten in Antigua
zur Errichtung und Blüte
von ca. 50 Kirchen und Klöstern
(!) geführt. Heute sehen
wir neben der nur teilweise
wieder hergerichteten Kathedrale
überall in der Stadt
markante Zeugnisse alter
Pracht: riesige Kirchenruinen
immer wieder zwischen den
kleinen nach spanischem
Muster errichteten eingeschossigen
Häuserzeilen. Der
Vulkan Agua am Rande der
Stadt hat bestimmt, dass die Häuser zu allermeist
nur eingeschossig «erdbebensicher» gebaut
sind. 1976 wurde die Stadt freilich erneut

Opfer eines verheerenden Erdbebens. Wie im
Planquadrat am Reißtisch konzipiert, ist die
Stadt nun längst zu einem Touristenzentrum,
seit 1979 Weltkulturerbe der UNESCO, geworden.
Und es zeichnet sich schon heute ab: Antigua
ist eine wohlhabende Enklave in einem
bitterarmen Land.
Und was mir am ersten Tag noch aufgefallen
ist:
• eine wunderschöne Natur und Landschaft
mit bunten Blütenbäumen;
• die Fülle von Früchten auf dem großen
bunten Markt;
2
• die Polizei private Sicherheitsleute als
«kleine Jungens» überall mit Gewehr
im Anschlag präsent;
• die Mütter mit den kleinen Kindern auf
den Armen sind selbst noch kleine Mädchen;
• es gibt so viele Kinder auf den Straßen
überall.
Abschied in Antigua mit Blick von der Klosterruine
über die Dächer der Stadt:
Was wäre die Welt ohne die Entdeckung des
Columbus ?
Was wäre die Welt ohne Klöster ?

13. 02. 06: Antigua - Iximché - Santa Anita
Salimos de Antigua hacia Iximche, la capital
de los Kaqchikeles antes de la llegada de los
españoles y escenario de la brutal conquista y
aplastamiento de la resistencia quiché por Pedro
de Alvarado. Las ruinas de Iximche en un
paisaje apacible y bellísimo se presentan bien
conservadas. Los paneles de información con
ilustraciones facilitan el recorrido al visitante.
Dentro del parque existen altares mayas: sencillos
redondeles de cemento, con una pequeña
concavidad en el centro donde la población
indígena realiza sus ceremonias. Se
ofrendan flores, frutos, productos de las cosechas
y bebidas. Hay sacerdotes mayas. Todo
ello, se inscribe en el marco de la política acordada
en los Acuerdos de Paz de respetar y recuperar
la cultura indígena.
Sotero uno de los responsables de la conservación
del parque arqueológico, pausado y
competente, nos informa de las dificultades de
su tarea. Por una parte, hay que combatir las
plagas que atacan a los pinos; por otra, educar
a la población para proteger el medioambiente
porque la limpieza y cuidado del bosque son el
mejor medio de frenar la invasión de los
parásitos. Una vez desarrollada la enfermedad
es la tala de los ejemplares afectados el único
medio de impedir su propagación. En lo que
respecta a la colaboración de la población, Sotero
señala contradicciones como que la gente
3
se oponga, por una parte, a la tala de árboles
y, por otra se abandonen descuidadamente basuras
en el entorno. La municipalidad de
Tecpan ha editado un sencillo folleto que informa
con precisión sobre los mecanismos de
propagación. También se han repartido bolsas
para recoger la basura, pero hasta ahora los
resultados dejan mucho que desear.
En mi opinión, se plantea el reto de cómo lograr
que la consideración de la naturaleza
como sagrada en la cultura maya, se traduzca
en una protección efectiva del medio ambiente.
Para comer viajamos hasta el Restaurente El
Pedregal, donde tomamos contacto con una
cooperativa de tejedoras.
Por la tarde llegamos a Santa Anita, la plantación
de café propiedad (aunque muy hipotecada)
de un grupo de exguerrilleros. La tierra
olía divinamente y, en mi opinión, la cena fue
sencilla pero fantástica. Nos alojamos en la
antigua casa patronal, reconvertida en alojamiento
turístico. La casa tiene posibilidades,
aunque no debidamente explotadas, cara a
implantarse como alojamiento de turismo rural
que es lo que desean los dueños. La gente cordialísima.

14. 02. 06: Colomba, Santa Rosa, Santa Anita
Kirchenzentrum Colomba
Die Hähne auf der Finca Santa Anita wecken
uns schon um 3 Uhr am Morgen zum ersten
Mal. Nach einem wunderbaren Frühstück
chauffiert uns Antonio nach Colomba in das
dortige Kirchenzentrum. Wir werden zunächst
von Schwester Armelina begrüsst, die uns das
Gesundheitszentrum mit seinen Behandlungsräumen,
der Apotheke und den zwei Büros
zeigt. Im Vorraum warten Leute auf einer
Bank, bis sie aufgerufen werden. Sie selbst ist
zusammen mit einem Arzt für die Naturheilkunde
zuständig. Die Apotheke ist öffentlich,
d.h. Leute aus dem Ort können kommen und
Medikamente einkaufen, allerdings muss vorher
die Diagnose und Behandlungsart (ob Naturmedizin
oder herkömmliche Medikamente)
der PatientInnen geklärt sein. Ausserdem werden
hier Kurse in Gesundheitserziehung und -
aufklärung abgehalten. Ein Regal mit vielen
getrockneten Kräutern unterschiedlicher Art
hat mich sehr beeindruckt.
Im Anschluss besuchen wir noch kurz die Kirche
und treffen dort Padre Leoni, den zuständigen
Pfarrer, der erst seit kurzer Zeit hier ist.
Wir unterhalten uns mit ihm über den schwarzen
Christus, der uns in einer Nische der Kirche
aufgefallen ist. Die Kirche selbst ist erst
ca. 50 Jahre alt und wirkt ziemlich nüchtern
und kahl.
Danach gehen wir zu Fuss zu einem weiteren
Projekt, das durch die Initiative der Kirchengemeinde
entstanden ist: in eine Bäckerei. Herrlicher
Duft nach frischem Brot empfängt uns,
und sehr fotogen steht eine der dort arbeiten-
4
den Frauen an einem Tisch und beginnt Teig
für neues Brot zu mischen und zu kneten.
Hermelinda und Isabel Perez, die beiden Frauen,
berichten uns von dem Werdegang des
Projekts. Der Vorschlag, mit dieser Arbeit zu
beginnen, kam von Schwester Armelina, sie
hatte die Idee, Brot, das mit Sojamehl zur
besseren Eiweissversorgung angereichert ist,
herzustellen.
Drei Jahre dauerte die Einarbeitungsphase. In
der ersten Zeit arbeiteten 30 Frauen in nur
kurzen Schichten mit. Jetzt sind es noch fünf,
diese arbeiten Vollzeit in Schichten. Die anderen
sind ausgeschieden, da das Gehalt nicht
ausreichte, um ihren Lebensunterhalt zu bestreiten.
Im Augenblick genehmigen sich die
Frauen einen monatlichen Betrag von 200
Quetzales. Einige Jugendliche, die von der Kirchengemeinde
bezahlt werden, helfen ebenfalls
mit. Gebacken wird pan frances, pan dulce
und verschiedene Spezialbrötchen. Mittwochs
wird mehr produziert, da an diesem Tag
mehrere Frauen aus
den umliegenden Dörfern
in ihren Gemeinden
Brot verkaufen und
so einen kleinen Zwischengewinn
für sich
erwirtschaften können.
Am Donnerstag wird
nicht gebacken, da an
diesem Tag die wöchentliche
Teamsitzung
stattfindet.
Anfänglich waren sie in
einem gemieteten
Häuschen mit Backofen,
das einem Bäcker
gehört, untergebracht.
Inzwischen konnten sie
mit Hilfe einer Stiftung
von ausserhalb dieses
Haus erwerben. Verkauft
wird in einem Laden im Ort, aber ob sie
dort auf Dauer bleiben können, ist noch nicht
gesichert. Das Restbrot wird gemahlen, mit
Soja und Mais angereichert und als Grundstoff
für ein Atol-ähnliches Getränk angeboten. In
der ersten Zeit half das Büro im Gemeindezentrum
bei der Buchhaltung, Einkäufen etc. Inzwischen
arbeitet eine Frau dort und die Gruppe
ist selbstständig. Im Anschluss an unseren
Besuch bekommen wir noch einen wunderbaren
Saft und dazu selbstgebackene Biskuitrolle
angeboten.

Finca Santa Rosa
Als Nächstes steht auf dem Programm ein Besuch
auf der Finca Santa Rosa Nueva. Wir werden
von mehreren Mitgliedern an einer langen
Tafel zum Mittagessen empfangen. Herlindo
Chamorro, der Vorsitzende der Junta Directiva,
und die anderen Anwesenden berichten uns
von den Problemen, die es hier gibt. 450 Familien
mit ca. sieben Personen pro Familie leben
hier seit 19 Jahren auf relativ kleiner Fläche.
Sie wurden damals entlassen, weil sie eine
Lohnerhöhung gefordert hatten.
Gesetzlich ist festgelegt, dass jeder, der entlassen
wird eine Wiedergutmachung bekommt.
In ihrem Fall überliess der Finquero ihnen ein
Stück Land, dessen Grösse sich jeweils nach
der Dauer der Arbeitszeit richtete. Es ist jedoch
so klein, dass die Familien nicht davon leben
können. Die Kaffeekrise trug das ihrige
dazu bei.
So migrierte ein Teil der Arbeiter nach Mexiko.
Doch auch dort ist das Gehalt niedrig, das Essen
ist schlecht und die Arbeit ist nicht besser.
Beschäftigung ausserhalb zu finden ist schwierig,
es ist höchstens möglich, auf den Kartoffelplantagen
in der Umgebung als Taglöhner
etwas dazu zu verdienen. Einige arbeiten auf
der bisherigen Finca, für 21 Q. pro Tag, aber
ohne Sozialversicherung. Frauen verdienen die
Hälfte, der staatlich
festgelegte Mindestlohn
beträgt 37 Q. GewerkschaftlicheOrganisation
wird systematisch
verhindert.
Es gibt eine Schule, der
Weg nach Colomba
wäre für die Kinder zu
weit und zu gefährlich.
Unterstützung bekommen
die Leute von der
Kirchengemeinde in
Colomba. Vor allem für
die Frauen gibt es Ernährungsberatung
und
Nahrungsmittelhilfe, da
viele Kinder unterernährt
sind. Weiterbildungen,Impfprogramme
und praktische Unterweisungen
im Umgang mit Kindern und Jugendlichen
finden ebenfalls statt. An diesen
Programmen nehmen 30 Frauen teil. Ein Gesundheitszentrum
gibt es nur in Colomba.
Hebammen, die auch in Colomba ausgebildet
werden, leben auf der Finca.
Neben der katholischen Kirche gibt es hier elf
5
verschiedene evangelikale Sekten. Hier wurde
uns deutlich, was diese «Kirchen» in Guatemala
anrichten: Die Menschen reden nicht mehr
miteinander, und es gibt durch diese Spaltungen
in den Gemeinden viel Misstrauen und Gewalt.
Eine Doktrin heisst: «Man darf sich nicht
organisieren.» Heilung von Krankheiten erfolgt
über das Gebet, nicht mit Hilfe eines Arztes.
Die Prediger locken die Menschen erst mit Geschenken
in die Kirchen und anschliessend,
wenn sie Mitglieder sind, müssen sie den
«Zehnten» bezahlen. Das einzig Gute mag
vielleicht das Verbot sein, Alkohol zu konsumieren.
Jedenfalls stellten wir fest, dass diese
Sekten das fertig bringen, was die Conquista
nicht geschafft hat: Sie spalten die Bevölkerung
und verhindern das gemeinsame sich
Wehren gegen Ungerechtigkeit und Repression.
Im Anschluss besuchen wir noch die unterhalb
liegende Finca La Rosaria Bola de Oro, bestaunen
dort mit gemischten Gefühlen den Garten
des Finqueros mit Schwimmbad, gepflegtem
Rasen, die Anlage mit allerlei Früchten, z.B.
Macadamianüssen, Riesenzitronen etc,. einem
Teich und natürlich dem grossen Haus, in dem
nur selten jemand wohnt. Gegenüber liegen
die Minihäuser für die Fincaarbeiter und ihre
Familien.
Finca Santa Anita
Nach der Rückkehr nach Santa Anita haben wir
noch Gelegenheit, mit einer der Bewohnerinnen
einen Gang durch die Pflanzungen zu einem
Mirador zu machen und erfahren sowohl
bei diesem Spaziergang als dann auch am
Abend von Marconi und Clara etwas über die

Entstehung dieser Kooperative, und auch über
die Visionen, die sie für die Zukunft haben.
Etwa 130 ehemalige Guerilleros/-as fanden
sich nach der Demobilisierung im Jahr 1998
zusammen und beschlossen, sich gemeinsam
auf einem Stück Land niederzulassen. Sie erwarben
diese Finca, die seit acht Jahren nicht
mehr bewirtschaftet wurde und entschieden
sich dafür, hier biologischen Kaffee anzubauen.
Gleichzeitig traten sie einer Organisation von
kleinen Maya-ProduzentInnen bei.
Die Finca kostete 2'063'000 Quetzales, sie ist
1'500 Cuerdas (67'500 ha) gross. In den ersten
fünf Jahren mussten keine Zinsen und
auch keine Tilgung bezahlt werden, inzwischen
sind jährlich 12% Zinsen fällig. Zunächst lief
der Kaffeeexport über den fairen Handel gut.
Inzwischen gibt es Probleme wegen der Kaffeekrise.
Durch den Anbau von billigem und
minderwertigem Kaffee in Vietnam, der den
Weltmarkt überflutet, haben sich die Absatzmöglichkeiten
verschlechtert, und an eine Tilgung
des Darlehens ist im Augenblick nicht zu
denken. Als nächstes droht das Schreckgespenst
der Freihandelszone.
Dazu kamen interne Probleme in der Gruppe.
Zunächst bewirtschafteten alle das ganze Land
gemeinsam. Mit der Zeit bekamen einige Mitglieder
gut bezahlte Arbeit ausserhalb und
pflegten das ihnen zugeteilte Land nicht mehr,
d.h. andere mussten für sie arbeiten. Das
führte zu Uneinigkeiten. Und vor allem durch
ein Mitglied wurde erreicht, dass das ganze
Land nach bestimmten Kriterien parzelliert
wurde. Vermarktet wird weiterhin gemeinsam,
aber jede Familie kann nun entscheiden, wie
viel sie anbauen will. Uns schien diese Entwicklung
der Anfang vom Ende zu sein. So
6
werden z.B. durch Vererbung die einzelnen
Parzellen immer kleiner und es stellt sich die
Frage, ob das ursprüngliche Gemeinschaftsprojekt
nicht zum Scheitern verurteilt ist. Ausserdem
müsste die Kaffeepflanzung dringend
verjüngt werden, doch dazu fehlt das Kapital.
Es gibt inzwischen Überlegungen, in den Anbau
von Gemüse einzusteigen. Bananen werden
für die Vermarktung im Inland angebaut,
ausserdem züchten sie seit einiger Zeit einen
Baum namens Palo blanco, der ein besonders
hartes Holz liefert, das zur Herstellung von
Möbeln und zum Hausbau geeignet ist.
Ein weiterer Plan besteht darin, ein Ökotourismus
-Projekt zu starten. Der Gedanke dabei
ist, TouristInnen, die in Xela eine Sprachschule
besuchen, zu einem Aufenthalt auf der Finca
zu motivieren. Sie sollen das Leben hier kennen
lernen, evtl. mitarbeiten, und in dem bis
jetzt noch nicht optimal ausgestatteten Gästehaus
untergebracht werden. Auch dieser Gedanke
schien uns wegen der Abgelegenheit der
Finca und dem schlechten Zufahrtsweg recht
illusionär.
Die Finca hat eine eigene Basisschule und seit
zwei Jahren eine Sekundarschule. Es gibt einen
Lehrer und eine Lehrerin. Im Kindergarten
arbeiten zwei Mütter und eine Erzieherin. Ausserdem
gibt es einen Gesundheitspromotor mit
einer kleinen Apotheke und eine Tienda, in der
das Notwendigste angeboten wird.
Ich fühlte mich in den Tagen bzw. Nächten,
abgesehen von einigen Magenproblemen,
recht wohl und hätte gerne noch mehr Zeit gehabt,
die Umgebung kennen zu lernen.
-> E-Mail: cafeorgsantaanita@hotmail.com

15. 02. 06: Tecún Umán
Casa de la Mujer, Bananenplantage, Casa del Migrante
Casa de la Mujer
Über die Ruta Pacífica, die Hauptverkehrsachse
Mittelamerika/Mexiko/USA, gelangen wir nach
Tecún Umán, der Grenzstadt zu Mexiko. Vorbei
an Plantagen (Palmöl, Papaya, Mango, Tabak,
Gummibäumen), aber auch an einer
grossen Militäranlage, die düstere Erinnerungen
an Verfolgung, Folter und Tod weckt, geht
die Fahrt.
In Tecún Umán besuchen wir als erstes die
Casa de la Mujer, ein von Schwestern der Congregación
Oblatas del Santisimo Redentor geleitetes
und von der Caritas Schweiz unterstütztes
Projekt. Hier werden Frauen, die auf
dem Weg in die Migration in Tecún Umán gestrandet
sind und ins Milieu der Prostitution zu
gleiten drohen oder bereits geglitten sind, aufgenommen,
unterstützt und betreut. Erste
Kontakte mit diesen Frauen aus Nicaragua,
Honduras, El Salvador und Guatemala werden
von den Schwestern Angelica und Norma in
der Stadt, in den Bars, in den entsprechenden
Etablissements geknüpft. Behutsam wird Vertrauen
aufgebaut und Beratung angeboten.
Im Centro de Salud erhalten die Frauen Informationen
und Unterstützung in gesundheitlichen
Fragen, in der Vorsorge, werden über
Aids und die gesundheitlichen Risiken auf der
Strasse aufgeklärt. Im Centro de Capación
werden die Frauen über ihre Rechte informiert
(grundlegende Menschenrechte, Schutz von
Minderjährigen, Misshandlungen, Ausbeutung),
erhalten psychologische Unterstützung und
sollen für ihre ganz persönliche Stärke und
7
Würde sensibilisiert werden. Dazu gehören
auch die Ausbildungen, z.B. das Alphabetisierungsprogramm
und die Ausbildung zur Coiffeuse
oder Schneiderin, die das Zentrum den
Frauen anbietet. Mit dem Verkauf selbsthergestellter
Putzmittel wird zur Finanzierung etwas
beigetragen.
So gestärkt verlassen die Frauen das Zentrum
nach durchschnittlich
ein bis zwei Jahren,
selbstbestimmter und
freier als zuvor. Einige
Frauen entschliessen
sich für den Weg weiter
in die Migration
oder auch für den
Weg zurück in die
Prostitution. Für viele
andere aber bedeutet
der Weggang der Beginn
eines neuen Lebens
im Heimatland
oder hier, mit einem
Beruf, mit einem erstarktenSelbstbewusstsein
und neuen
inneren und äusseren
Fähigkeiten.
-> E-mail:casadelamujer@intelnett.com
Bananen, Bananen
Anschliessend folgt ein eindrücklicher Besuch
in einer Bananenplantage, deren Bananen für
Chiquita bestimmt sind. Nach ausgeklügeltem
zeitlichem System werden die Bananenblüten
nach dem Heranreifen von 5 bis 6 Bananenstauden
abgeschnitten (55 Tage), die Bananenstauden
gewaschen, nach Grösse und Güte
aussortiert (Kompost, Viehfutter, Inland, Export),
zur Reiferetardierung chemisch behandelt
und in den bekannten Bananenschachteln
verpackt. Diese Plantage exportiert vornehmlich
in die USA, wo die Früchte in den Lagerhallen
wiederum chemisch behandelt werden,
um den Reifungsprozess erneut in Gang zu
bringen.
Die Arbeit in den Plantagen und in den Verarbeitungshallen
ist anstrengend und intensiv.
Die Arbeiterinnen und Arbeiter werden angehalten,
sich mit Schutzkleidern und Handschuhen
vor den chemischen Zusätzen zu schützen,
doch die Haut mancher Hand zeugt da-

von, dass die Umsetzung der Vorschriften nicht
allzu genau genommen wird. Unter grossem
Zeitdruck werden die Bananen aussortiert,
gewogen und im Akkord in die Schachteln verpackt
(18 kg pro Schachtel), in Lastwagen verladen
und in Puerto Barrios und Puerto Quetzal
verschifft.
Casa del Migrante
Autorität und Ausstrahlung ihres Leiters, Padre
Ademar Barilli, prägen die Casa del Migrante.
Nicht zuletzt diesem dem Orden der Scalabriner
angehörenden Brasilianer ist es zu verdanken,
dass die Casa del Migrante hier in Tecún
Umán für die Migrantinnen und Migranten ganz
Mittelamerikas zur Anlauf- und Beratungsstelle,
aber auch zum Ort des Auftankens und kurzen
Innehaltens geworden ist. Im Durchschnitt
werden hier täglich bis zu 120 Menschen aufgenommen,
betreut, über ihre Rechte aufgeklärt,
über die Bedingungen, Gefahren und
Aussichten ihres Migrationsweges informiert.
Jetzt, wo sich Migration und Drogenhandel zu
einem hochexplosiven Gemisch und lukrativem
Geschäft verbinden, wo eine 8000 Mio. Dollar
teure Mauer Migrationswillige abschrecken soll,
ist die Casa oft letzter Zufluchtsort. Hier ist der
Migrant, die Migrantin nicht illegal, sondern
8
papierlos, vor allem aber Mensch mit seiner
unantastbaren Würde. Die MigrantInnen haben
hier ein Dach über dem Kopf, erhalten medizinische
und rechtliche Beratung und müssen
nach spätestens drei Tagen ihren Weg, wohin
er sie auch führen wird, weitergehen.
Das Problem der Migration steht nicht wirklich
auf der politischen Agenda mittelamerikanischer
Staaten. Der Geldfluss, der durch die
Exil-GuatemaltekInnen (12% der Bevölkerung)
nach Guatemala zurückfliesst, ist für den guatemaltekischen
Staat unverzichtbar. Somit ist
es auch gar nicht in seinem Interesse, der
Migration wirksame Massnahmen entgegenzusetzen.
Auch wenn natürlich im Vorfeld des
kurz vor Abschluss stehenden Freihandelsabkommens
mit den USA das Gegenteil beteuert
wird. In Wirklichkeit bedroht dieses unter anderem
die Lebensgrundlagen der campesinos/as,
die mit ihrer bescheidenen Maisproduktion
den Maisexporten des nordamerikanischen
Nachbarn kaum etwas entgegenzusetzen haben
und in ihrem Überleben bedroht sind. Als
möglicher, viel eher unmöglicher Ausweg bietet
sich wiederum die Migration an.
Padre Ademar’s Aufgabe wird nicht einfacher
werden, seine Arbeit nicht weniger, sein Einsatz
noch schwieriger.

16. 02. 06: Concepción Chiquirichapa und Quetzaltenango (CODECOT)
Nach den Kaffeeplantagen von Santa Anita
(700 m ü. M.) geht die Fahrt weiter in die
Höhe, wo bis in die höchsten und steilsten Gebiete
Kartoffeln, Zwiebeln und Kohl angepflanzt
werden. Unser Ziel ist Concepción
Chiquirichapa. Die Gemeinde von Concepción
Chiquirichapa hat ca. 22'000 EinwohnerInnen.
Viele BewohnerInnen emigrieren wegen mangelnder
Verdienstmöglichkeiten.
Der Zweck unseres Besuches ist, zu sehen,
wie sich die Gemeinde von der Basis her organisiert.
Diese Dynamik kam vor allem unter
dem letzten Bürgermeister zustande. Der jetzige
Bürgermeister scheint daran weniger interessiert
zu sein.
Wir werden von Felix Cabrera, Präsident und
Koordinator des kommunalen Radios, auf dem
Marktplatz empfangen. In einem kleinen, kargen
Raum der Radiostation treffen wir VertreterInnen
von verschiedenen lokalen Organisationen,
welche uns ihre Aktivitäten vorstellen.
Kinderrat: Der Kinderrat (Consejo Municipal
Infantil) ist wie ein Verein organisiert. Er wurde
von CEIBA, einer kirchlichen Organisation,
gegründet, welche die Lehrerinnen motivierte,
mit den SchülerInnen verschiedene Themen
(Drogen, Armut, etc.) anzusprechen. Aus dieser
Initiative entstand der Kinderrat, welcher
soziale und sportliche Aktivitäten organisiert.
Der Rat strukturiert sich selber und wird vom
Kinderbürgermeister geleitet. Der «offizielle»
Bürgermeister gibt finanzielle, logistische und
moralische Unterstützung.
Kredit-Kooperative: Die Kooperative ist eine
Organisation, welche den gegenwärtig 800
Mitgliedern aus «Conce» und den umliegenden
Dörfern ermöglicht, ihr Geld in einer Sparkasse
anzulegen und Kleinkredite zu beziehen. Darlehen
können z.B. für Saatgut zu einem Zinssatz
von 1% (Banken 9%) bezogen und nach
der Ernte rückerstattet werden. Das Startkapital
kam von einer anderen Organisation. Heute
ist die Kooperative aber schuldenfrei und
selbsttragend. Für eine Ausweitung ihrer Aktivitäten
wäre sie allerdings froh um mehr
Fremdkapital.
Das Eigenkapital besteht aus den jährlichen
Beiträgen der Mitglieder (socios). Die Darlehenshöhe
hängt von der möglichen Garantie
(Haus, Land, etc.) ab. Dieses Modell der
Selbsthilfe im Bereich Mikrokredite scheint gut
zu funktionieren.
Frauenkomitee: Das Frauenkomitee ist eine
9
private Organisation, die noch keinen Rechtsstatus
hat und deshalb noch keine Projekte
einreichen kann. Es wurde auf Initiative des
vorherigen Bürgermeisters 2001 gegründet.
Die 35 Mitglieder sind ausschliesslich Maya-
Frauen. Sie werden von einer Junta Directiva
(Vorstand) geleitet und organisieren mit finanzieller
Unterstützung anderer Organisationen
Workshops, talleres, über verschiedene relevante
Themen wie Gender, Gewalt gegen Frauen,
innerfamiliäre Gewalt etc. und organisieren
an Weihnachten, am internationalen Tag der
Frau und am Muttertag öffentliche Veranstaltungen.
Das Komitee ist sehr engagiert, hat aber trotzdem
Schwierigkeiten, neue Mitglieder zu gewinnen.
Viele Frauen wohnen zu weit weg und
können die Transportkosten nicht bezahlen.
Die Ehemänner sind oft gegen eine Teilnahme,
weil sie nicht akzeptieren wollen, dass sich die
Frauen organisieren. Aber auch viele Frauen
leben weiterhin im hergebrachten Rollenverhalten
und wollen deshalb nicht mitmachen.
Das Komitee ist aber zuversichtlich, dass sich
mit ständiger Überzeugungsarbeit die Aktivitäten
ausweiten lassen.
Komitee für die Verbesserung der Infrastruktur
der Gemeinde: Dieses Komitee
besteht aus Freiwilligen, welche sich alle Mühe
geben, gefährdete Infrastrukturen in Stand zu
halten (z.B. Reparatur von Wasserleitungen
nach dem Wirbelsturm Stan). Allerdings erhält
es von der neuen Gemeinderegierung im Gegensatz
zu früher keine finanzielle Unterstützung
und es findet keine Zusammenarbeit
statt. Lediglich das Material wird von einer Regierungsorganisation
zur Verfügung gestellt.
Umweltschutz-Komitee: Dieses Komitee beschäftigt
sich mit Umweltfragen innerhalb der
Gemeinde. Seine Aufgabe sind Aufforstung
und Schutz der Wälder, Schutz der Wasserquellen
und Schutz der altares mayas, den
heiligen Orten der Maya in den Wäldern. Das
Komitee wird von Helvetas unterstützt. Verschiedene
Anwesende sind allerdings der Meinung,
dass es seine Aufgaben nur ungenügend
wahrnimmt.
Lokalradio: Felix Cabrera hat dieses Radio
vor fünf Jahren (mit-)gegründet und koordiniert
das Programm. Es hat zwar keine Radiokonzession,
sendet aber täglich von 5 bis 21
Uhr in Spanisch und Mam. Früher wurde die
Infrastruktur durch die Gemeinde zur Verfügung
gestellt. Heute muss alles selber finan-

ziert werden, was sehr schwierig ist. Das Personal,
auch die SprecherInnen, arbeitet ohne
Salär. Strom, Licht und Telefon können kaum
von der gelegentlichen Werbung bezahlt werden.
Dank der intensiven Zusammenarbeit mit
NGOs können aber die Programme im Bereich
Ausbildung, Gesundheit, Umwelt und Kulturelles
aufrechterhalten werden. Die News und andere
Informationen werden im Internet gesucht.
Schlussfolgerung: Dank dem aufgeschlossenen,
früheren Gemeinderat entstand eine sehr
interessante und ermutigende Dynamik der
«Organisation von unten». Allerdings unterstützt
der heutige Gemeinderat die Komitees
nur zögerlich oder gar nicht mehr und scheint
sich über die Bedürfnisse der Gemeinde hinweg
zu setzen, um eigene Interessen zu verfolgen.
Die Leute geben sich darüber Rechenschaft
und hoffen, dass sich bei den nächsten
Wahlen wieder einiges ändern wird. Fazit: Ein
spannender Ansatz, der heute dank dem Engagement
Einzelner noch weiterlebt, aber eine
politische Änderung braucht, um wirklich erfolgreich
zu sein. Wir haben den Eindruck,
dass der herzliche Empfang und das offene
Gespräch ein Zeichen war, dass die Menschen,
die sich für das Gemeinwohl einsetzen, unseren
Besuch geschätzt haben und darin einen
«Kontakt nach aussen» und Solidarität sehen.
Am Mittag geht es weiter von Concepción Chiquirichapa
nach Quetzaltenango. Uns interessiert
insbesondere das Zentrum der
CODECOT (Coordinadora Departemental
de Comadronas Tradicionales), dem
Koordinationszentrum der indigenen
Hebammen. Wir werden von der Junta
Directiva in ihren traditionellen Trachten
wie alte Bekannte herzlichst empfangen
und gleich mit einem exquisiten
Mittagsmahl verwöhnt. Diese traditionellen
Hebammen leben in und mit der
Bevölkerung, haben ein grosses, jahrhundertealtes
Wissen und begleiten
80% der schwangeren Frauen mit ihren
Neugeborenen vor, während und nach
der Geburt. CODECOT wurde im Jahr
2000 gegründet. Sie möchte den traditionellen
Hebammen eine Plattform zu geben, um ihre
professionelle, soziale und kulturelle Kompetenz
zu valorisieren. Das Gesundheitssystem
marginalisierte die traditionellen Hebammen.
Sie wurden nicht anerkannt, nicht entlöhnt
und in den Institutionen des Gesundheitswesens
diskriminiert. Ihnen wurde unter anderem
die hohe Kindersterblichkeit zu Last gelegt.
Deshalb wuchs die Überzeugung, dass
10
nur mit staatlicher Anerkennung und guter
Ausbildung, welche neben der traditionellen
auch die moderne Geburtshilfe miteinbezieht,
der wichtige Beruf der traditionellen Hebamme
gerettet werden kann.
Mit Unterstützung der «Centrale Sanitaire Suisse»
und dem «Global Fund for Women» begann
die CODECOT, ihren Mitgliedern Weiterbildungskurse
zu offerieren. 2004 wurde der
erste Kurs, dem weitere folgten, erfolgreich
mit der «Promotion» abgeschlossen. 2004
wurde diese Anstrengung insofern honoriert,
als CODECOT die Anerkenung der Regierung
erhielt und nun offiziell Hebammen ausbilden
kann, welche in traditioneller und moderner
Geburtshilfe ausgebildet werden. Der Lehrplan
ist mit dem Gesundheitsministerium abgesprochen.
Das nächste Projekt ist nun der Bau einer
Schule von Hebammen für Hebammen. Die
Gemeinde hat dazu ein Terrain zur Nutzung
während 25 Jahren zur Verfügung gestellt. Allerdings
müssen sie den Bau innert zweier Jahre
erstellen. Mit dem Gesundheitsministerium
wird bereits über die Anerkennung der Schule
verhandelt.
Die offene, engagierte und herzliche Diskussion
beweist uns, dass das ganze Projekt mit
viel Engagement, Kraft und Überzeugung vorangetrieben
wird. Es ist durchaus möglich,
dass dieses Projekt dank der Persönlichkeit
und der Hartnäckigkeit der führenden Hebam-
men der CODECOT zu einem Erfolg wird und
der für den kulturellen Zusammenhang so
wichtige Beruf der traditionellen Hebamme
eine neue Bedeutung erhalten wird.
Wir würden gerne noch weiter diskutieren.
Aber die vorgerückte Stunde erlaubt uns nur
noch, unseren Gastgebern ein Geschenk in
Form eines Modells eines weiblichen Beckens
zu übergeben.
-> E-mail: codecot@intelnett.com

18. 02. 06: Maisfest San Rafael, San Antonio Sacatepequez,
REMHI San Marcos
Maisfest San Rafael
Von Xela aus starten wir am Morgen in Richtung
San Rafael. Wir sind dort zu einem traditionellen
Maisaussaatfest, das immer im Februar
gefeiert wird, eingeladen. Die eigentliche
Aussaat findet einige Wochen später, zum Beginn
der Regenzeit statt. Dieses Fest wird nach
einer alten Mayatradition, die vermischt ist mit
christlichen Werten, gefeiert. Wir kommen an,
auf dem Platz vor der Kirche haben sich schon
viele Indígenas in wunderschönen Trachten
versammelt und es beginnt ein Ritus, der alle
Sinne anspricht. Man muss ihn erlebt haben:
die Farben, das Räuchern, das Tanzen, die Musik,
das Explodieren der Knallkörper, der Ernst,
mit dem die Menschen dabei sind und gleichzeitig
ihre Fröhlichkeit
und schliesslich
das Essen.
Wir werden lautstark
durch das Mikrofon
von allen wichtigen
Mitgliedern der Kirchengemeinde
und
des Kirchenvorstandes
begrüsst. An der
Kirchenwand ist ein
Altar mit vielen Blumen
aufgebaut, auf
dem Boden wie ein
Mandala ebenfalls
ein Altar, der für die
Mayas eine besonders
zentrale Bedeutung
hat. Dort liegen
die Maiskolben in ihren
verschiedenen
Farben: weiss, gelb,
11
rot und schwarz und daneben Kerzen in den
entsprechenden Farben. Sie haben eine wichtige
symbolische Bedeutung: weiss ist die Farbe
des Nordens, ein Symbol für die Luft, den
Geist, die menschlichen Knochen, die weisse
Rasse. Gelb ist das Symbol des Südens und
des Wassers, die Farbe der menschlichen Haut,
Symbol für die Hoffnung auf Nahrung und die
gelbe Rasse. Rot steht für den Osten,
den Sonnenaufgang, das Feuer, das
menschliche Blut, den Beginn des Lebens
und die rote Rasse. Schwarz bedeutet
den Westen, die Erde, den Sonnenuntergang,
das menschliche Haar,
den Beginn der Nacht, die Ruhe, die
schwarze Rasse. Ein Teil der Maiskolben
ist als Puppen angekleidet. In der
Mitte liegen blaue und grüne Kerzen,
sie sind das Zentrum: grün ist die Natur,
die Mutter Erde und die Fruchtbarkeit,
blau ist die Farbe des Himmels,
das Symbol für den Vatergott und die
Transzendenz. Auch dieser Altar ist mit
Blumen geschmückt. Ausserdem stehen
Tonfiguren da, die Indígenas darstellen.
Die Zeremonie beginnt mit Gebeten und Dank
an die gesamte Schöpfung, mit Verneigungen
nach allen Himmelsrichtungen und der Aussage:
«Wir kommen aus dem Mais und wir sind
der Mais» aus dem Schöpfungsmythos der Mayas.
Von grosser Bedeutung ist auch die Einheit
des Männlichen und Weiblichen. Und immer
wieder wird geknallt.

Dann beginnt der Tanz: eine Frau und ein
Mann tanzen mit kleinen Schritten, in der
Hand je eine Maispuppe, im Rhythmus der Marimbamusik,
sie tanzen nebeneinander und
aufeinander zu, bis dann ein zweites Paar genauso
tanzend die Fläche betritt. Weitere Paare
kommen dazu, Kinder und Jugendliche und
schliesslich ist die Tanzfläche voll und auch wir
werden aufgefordert, teilzunehmen. Einige
Tanzende stellen während des Tanzens mimisch
die Arbeit auf dem Feld (Hacken, Ernten
etc.) oder auch im Haus (z.B das Backen von
Tortillas) dar.
Nachdem die Zeremonie zu Ende ist, werden
wir in die Kirche an eine lange Tafel zu einer
wunderbaren Suppe, einem Caldo de Res, mit
Tamales eingeladen, die die Frauen inzwischen
zubereitet haben.
Wir verabschieden uns und machen noch einen
kurzen Abstecher auf den Friedhof. Pfarrer Toribido
Pineda von der Diözese San Marcos begleitet
uns und beantwortet unsere Fragen zur
Bestattungskultur und zu den Farben auf den
Friedhöfen hier im Land, die uns während der
bisherigen Reise aufgefallen sind. Offenbar
sind sie aber ohne besondere Bedeutung. Oft
findet die Beerdigung mit einem Katecheten
auf dem Friedhof statt, in der Kirche wird eine
Messe gelesen. Die Solidarität mit der betroffenen
Familie in der Gemeinde ist gross, es
gibt Geschenke, damit das Grab finanziert
werden kann. Die Beerdigung muss nach Gesetz
innerhalb von 24 Stunden stattfinden. An
Allerheiligen wird auf den Friedhöfen ein grosses
Fest mit Essen und Trinken auch für die
Verstorbenen gefeiert. Die Trauerfarbe ist
schwarz oder weiss.
12
Gesundheitszentrum in San Antonio Sacatepequez
Maricarmen, die selbst als Ausbilderin im Zentrum
arbeitet, und bei der auch Toni gelernt
hat, begrüsst uns. Sie führt uns durch die bisherigen
und vor allem durch die neuen Räume,
die mit Hilfe von Spenden der Gruppe der
letztjährigen Reise mitfinanziert werden konnten.
Es sind Schlafräume, Duschen und Toiletten,
die neu gebaut werden konnten. So wurde
ermöglicht, dass die Gruppen, die ihre Ausbildung
in Naturmedizin machen, hier im Haus
wohnen können. Unten im Haus gibt es einen
Versammlungsraum, in dem auch Konferenzen
stattfinden. Es gibt unterschiedliche Kursangebote,
die Kurse in Naturmedizin werden vor allem
von Frauen besucht. Angeboten werden
verschiedene alternative Therapien: Homöopathie,
Bachblüten, Kinesiologie, Urintherapie,
Reiki, Pflanzenheilkunde, Therapie
mit Umschlägen usw.
Viele der angewandten Therapien
stammen aus der Mayatradition,
z.B. die Energiearbeit.
Das Zentrum soll für die PatientInnen
ökonomisch gut zugänglich
sein. Wer rasche Hilfe
benötigt, z.B. mit Aspirin, kann
auch das erhalten. Die am
häufigsten vorkommenden
Krankheiten sind:
Atemwegsinfekte, Störungen
im Magen-Darmtrakt, Arthritis,
Hautkrankheiten und Diabetes.
Diese Naturmedizin, die inzwischen
auch öffentlich anerkannt
ist, soll sich möglichst
selbst finanzieren. Die Kurse
sind kostenlos, für mehrtägige
Kurse kann bei der Diözese San Marcos ein
Stipendium beantragt werden. Das Startkapital
kam von aussen, es reichte für 18 Mitarbeiter-
Innen. Das Gehalt für eine Stunde beträgt
6,50 Q. Die MitarbeiterInnen sind nicht fest
angestellt.
Auf die Frage, woher die Kräuter bezogen werden,
berichtet uns Maricarmen, dass sie zum
Teil selbst gesammelt oder angepflanzt würden,
der Rest werde zugekauft. Das Zentrum
soll auch für andere Gruppen offen sein. Wir
erfahren vom Pfarrer, dass hier auch KatechetInnen
ausgebildet werden. Ausserdem gibt es
die Möglichkeit, eine Schreinerlehre zu machen
oder Schneiderin zu werden.
Ein Kaffee mit Gebäck im Pfarrhaus stärkt uns
für den weiteren Verlauf des Tages und beim

Abfahren entdecken wir jede Menge Ringelblumen
auf dem Platz vor der Kirche. Ob sie wohl
geerntet und verarbeitet werden?
San Marcos: REMHI
Nach diesem ereignisreichen Tag besuchen uns
am Abend im Hotel in San Marcos noch der
Leiter des Büros von REMHI (San Marcos), Rodolfo
Godínez und ein Mitarbeiter namens Oscar
und erzählen uns von ihrer Arbeit im hiesigen
Departement.
REMHI bedeutet Recuperación de la Memoria
Histórica, das heisst auf deutsch «Wiedererlangung
des historischen Gedächtnisses». Es
handelt sich um ein Projekt, das 1994 nach
dem Abkommen über die Menschenrechte in
Oslo von Bischof Gerardi initiiert wurde. Seine
Idee war, der Bevölkerung zu ermöglichen,
sich an ihre Geschichte zu erinnern und sie so
aufzuarbeiten, denn «Ein Volk, das seine Geschichte
vergisst, ist dazu verdammt, die Geschichte
zu wiederholen.» Er gründete die sogenannte
Wahrheitskommission und begann,
die Bevölkerung über Plakate und durch das
Radio über das Ziel des Projektes aufzuklären.
Die Hälfte der Gemeinden im Bereich San Marcos
wollten sich zunächst nicht mit der Sache
befassen, sie hatten keinen Mut und fürchteten
um ihre KatechetInnen, da noch lange nicht
klar war, wie stabil der bisherige Friede war.
In der ersten Phase des Projekts wurden die
KatechetInnen ausgebildet. Sie wurden über
die Inhalte der Friedensabkommen, die Rolle
der katholischen Kirche und die Ursachen der
Konflikte in der Vergangenheit aufgeklärt. Sie
lernten, Interviews zu führen und mit Hilfe von
psychologischer Begleitung zu ertragen, was
die Menschen ihnen erzählten. Daran beteiligten
sich 40 Männer und Frauen.
In der zweiten Phase gingen diese ausgebildeten
Menschen zu den Betroffenen und versuchten
dort, einen Rahmen des Vertrauens zu
schaffen und deren Ängste zu überwinden,
denn keiner traute dem anderen mehr. Der Zugang
zu den Frauen war offenbar leichter,
denn 80% der Berichte stammen von Frauen.
Das Kernstück des Projekts sind die sog. Testimonios,
diese waren oft sehr schmerzhaft für
die Menschen, sie benötigten sehr viel Zeit,
Zeit zum Reden, Zeit zum Weinen, aber es war
auch eine Befreiung, endlich über alles sprechen
zu können, oft nach mehr als zehn Jahren.
Alle Interviews wurden gesammelt, in das
Büro des Erzbischofs gebracht und dort zu
dem Bericht Guatemala Nunca Más zusammengefügt.
Am 24.5.1998 wurde der Bericht
der Öffentlichkeit vorgestellt und keine 50
13
Stunden später wurde Bischof Gerardi ermordet.
In der Hauptstadt gibt es inzwischen eine
Gedenkstätte für ihn, im April ist ein Gedächtnismarsch
für Gerardi geplant.
Die Ermordung Gerardis bedeutete zunächst
einen Stopp für das gesamte Projekt, die alten
Ängste tauchten wieder auf. Doch die Diözese
San Marcos führte trotzdem ihre Arbeit fort.
Inzwischen sind vier Bände mit unterschiedlichen
Titeln und Themen erschienen, ausserdem
gibt es eine populäre Version mit vielen
Bildern, die wir auch für uns erwerben konnten.
Als nächster Wunsch kam aus der Bevölkerung
die Bitte um die Exhumierung der Toten. Für
die Mayas haben der Tod und der Ort der Bestattung
eine grosse Bedeutung. Durch die Ermordungen
war der Zyklus Geburt – Tod unterbrochen
worden, denn oft wurden die Toten
entweder von den Angehörigen oder vom Militär
ohne Ritus ganz schnell in Massengräbern
verscharrt .
Der Bischof der Diözese, Alvaro Ramazzini,
fördert das Projekt mit viel Mut und Engagement.
Er hat viele Auslandkontakte, dadurch
wird es auch finanzierbar. In den Kirchengemeinden
werden weiterhin AnimatorInnen ausgebildet,
die ihr Wissen weitergeben sollen und
können.
Die Regierung versucht immer wieder, das Projekt
zu stoppen. Die Opfer werden immer älter
und eine Wiedergutmachung, die auch gefordert
wird, kann evtl. nicht mehr stattfinden,
weil sich alles in die Länge zieht. Doch es gibt
auch immer wieder positive Prozesse, die Mut
machen, fortzufahren. Mit Schulen wird zusammengearbeitet,
so erfahren die Kinder die
Geschichte ihrer Eltern und die Vergangenheit
wird nicht vergessen. Gruppen, die sich gebildet
haben, versuchen, einen legalen Status zu
erreichen, um so den Zugang zu Geldern zu
bekommen.
Inzwischen ist der Hauptbereich ihrer Arbeit
die Exhumierung. Deren Finanzierung ist problematisch,
denn die psychologische Begleitung
der Betroffenen und die Beerdigungen sind
teuer. Und immer wieder gibt es noch neue
Testimonios.
Unsrerseits gibt es noch verschiedene Fragen,
zum Beispiel:
Welche war die Rolle der Kirche während des
Prozesses? – Sie stand offenbar auf der Seite
der Verfolgten, beeinflusst von der Befreiungstheologie.
Das war auch der Grund dafür, dass
die KatechetInnen verfolgt und bedroht wurden.

Wie steht es mit der Entschuldigung der Verantwortlichen?
– Die Justiz ist langsam und
blind. Ríos Montt hat 440 Dörfer ausradiert,
hier in der Nähe wurden in einem Dorf in einer
Nacht 47 Menschen massakriert. Eine Entschuldigung
dafür gibt es bis heute nicht. Es
gibt auch keinen Willen, das Geschehene als
Genozid anzuerkennen. Wohl gab es in Rabinal
eine Pseudoentschuldigung vom derzeitigen
Präsidenten Berger, aber das Volk will mehr:
eine echte Entschuldigung und eine Wiedergutmachung.
Wer sind die politischen Verbündeten des Projekts?
– Das sind auf jeden Fall die Menschenrechtsorganisationen.
Manchmal scheint auch
der Kongress zu helfen, was jedoch den Hintergrund
hat, bei der Bevölkerung gut dazustehen,
um Wählerstimmen zu bekommen.
Viele, die sich zunächst für die Arbeit einsetzten,
liessen die Menschen allein, in dem Moment,
als sie einen offiziellen Posten bekamen.
Bestes Beispiel dafür ist Rigoberta Menchú: Als
Präsidentin der staatlichen Menschenrechtsorganisation
hat sie ihre Landsleute verraten und
alleine gelassen.
Weshalb wählen noch so viele Ríos Montt? – Es
ist die historische Amnesie, die chronische Vergesslichkeit
der Menschen. Als er regierte, gab
es feste Gesetze, heute herrscht ein quasi gesetzloser
Zustand im Land. Die Menschen hoffen
in dieser Hinsicht auf eine Veränderung,
können aber die Zusammenhänge nicht herstellen.
Ausserdem ist er eine starke Führerpersönlichkeit
mit einer klaren Strategie, die er
seit Jahren verfolgt. Er sorgt für seinen politischen
Nachwuchs, was die anderen Parteien so
nicht machen. Z.B. hat er seine Tochter in die
politische Szene eingeführt. Hier in San Marcos
wurde während der letzten Wahlen viel Bewusstseinsarbeit
gemacht, dadurch war das
Wahlergebnis ordentlich. Im Quiché war das so
nicht möglich, da durch den Mord von Gerardi
die Arbeit gestoppt wurde, und so bekam die
FRG viele Wählerstimmen. Und schliesslich
gibt es keine Partei im Land, die wirklich das
Volk vertritt, auch das ist ein wesentlicher
Grund für diese Wahlergebnisse.
Müde nach diesem ereignisreichen Tag mit so
unterschiedlichen Erfahrungen und Erlebnissen
gehen wir zu Bett.
14

19. 02. 06: San Marcos – Las Delicias (MTC)
An diesem sonnigen Morgen empfangen uns
Ana und Fernando, die als spanische LaienmissionarInnen
in der technischen Equipe des Movimiento
de Trabajadores Campesinos (MTC)
tätig sind, in ihrem Büro in San Marcos für
ein ausführliches Briefing.
Das MTC will die ArbeiterInnen im Altiplano
und in den Fincas stärken und sie unterstützen,
wenn sie ihre Rechte einfordern. Das Ziel
ist die integrale menschliche und soziale Entwicklung.
Die Bewegung hat rund 2000 Mitglieder,
zum grösseren Teil Frauen (weil die
Frauen, deren Männer als Emigranten in den
USA arbeiten, sehr aktiv sind).
Das Departement San Marcos war nebst
Quiché am stärksten vom Krieg betroffen. San
Marcos ist die ärmste Gegend Guatemalas;
das Gebiet liegt isoliert und weit entfernt von
der Hauptstadt. Das Land im Altiplano ist karg
und reicht nur für Subsistenzwirtschaft (Mais,
Kartoffeln und Getreide für die Selbstversorgung).
Viele Indígenas müssen deshalb zur
Kaffeeerntezeit als temporäre ArbeiterInnen,
so genannte Eventuales, auf den Fincas in der
Bocacosta arbeiten, oft mit ihren ganzen Familien
(das bedeutet, dass die Kinder das Schuljahr
nicht beenden können). Die «Colones»
hingegen sind fest angestellte ArbeiterInnen,
die ständig auf den Fincas leben. Das Land der
Bocacosta ist sehr fruchtbar, praktisch ausnahmslos
in Grossgrundbesitz. Ganz selten besitzen
die Einheimischen eigenes Land. Die
Finqueros sind meist Leute aus dem Ausland,
die hier ihr Vermögen gemacht haben, Nachkommen
von Deutschen und Spaniern, heute
naturalisierte GuatemaltekInnen mit mittelalterlichen
Vorstellungen von Landbesitz und
dem Umgang mit Angestellten. Die Finqueros
sind nicht nur die Besitzer des Landes, sondern
auch der Leute, die sie wie Sklaven halten.
Dazu kommt der Rassismus: Die Indígenas
werden als minderwertige Menschen betrachtet
und behandelt.
Das der Diözese San Marcos angegliederte
Technische Büro des MTC arbeitet in den fünf
Bereichen Indigenes Recht, lokale Machtverhältnisse,
Zugang zu Land, Arbeitsrecht und
Suche nach solidarischer Ökonomie. Der bisherige
Schwerpunkt der Tätigkeit lag in der
Stärkung der lokalen Führer und im Arbeitsrecht.
Zurzeit arbeiten sie mit Leuten von sieben
Fincas; in zwei Fincas werden Protestaktionen
durchgeführt. Es geht um ungerechtfertigte
Entlassungen, Mindestlöhne und endlose
Reihen von Menschenrechtsverletzungen.
Das Justizwesen ist blind und langsam, Prozes-
15
se ziehen sich über Jahre hin, und der Gewinn
eines Prozesses bedeutet noch lange nicht,
dass das gerichtlich zugesprochene Recht auch
durchsetzbar ist. Während dieser Zeit sind die
Leute in total ungesicherter Situation, ohne
Geld. Ein Recht auf Bezahlung haben sie ohnehin
nur dann, wenn sie auf der Finca wohnen
bleiben. Die Situation ist vergleichbar mit derjenigen
der Minenarbeiter. Ana ist überzeugt,
dass die Menschenrechte nicht eingehalten
werden können, solange das Finquero-System
existiert. Die Fincas und alles, was sich darauf
befindet, also auch die Schule und der Gesundheitsposten,
sind Privatbesitz. Deshalb
werden die sozialen Rechte hier kontinuierlich
verletzt. Guatemala werde wirtschaftlich gesehen
von 20 Familien regiert: Sie besitzen Fabriken,
Plantagen, Fincas und würden von den
Freihandelsabkommen profitieren. So ist etwa
der aktuelle Präsident Viehzüchter und Zuckerrohrproduzent.
Die lokalen Leader des MTC leben gefährlich,
sie werden immer wieder bedroht. Die Arbeit
an der Basis machen die KatechetInnen in den
Gemeinden. Bei Protestaktionen wurden zum
Beispiel die Strassen gesperrt und zum Zeitpunkt
des Erntebeginns alle Transporte blockiert
mit dem Ziel, die Regierung zu zwingen,
sich mit der Problematik der miserablen
Rechtsstellung der Landarbeiter auseinanderzusetzen.
Allerdings müssen sie mit den Aktionen
sehr vorsichtig sein, denn die Repression
zielt auf die lokalen Leader. Den Leuten gehe
jetzt aber langsam die Geduld aus, sie seien
zunehmend bereit, weiter zu gehen.
Im Hinblick auf den Besuch der «Marlin»-Goldmine
zwischen Sipacapa und San Miguel erhalten
wir von Fernando auch eine Einführung
in die Minenproblematik: Die Metallminen seien
in den letzten Jahren «entdeckt» worden.
Im ganzen Land gebe es ca. 200 Punkte, wo
Abbaumöglichkeiten geprüft werden – und in
keinem Fall sei die lokale Bevölkerung konsultiert
worden (wie es das internationale Abkommen
über die Rechte der indigenen Völker verlangt).
«Glamis Gold» kam im Jahr 2003 in die
Region und versprach gut bezahlte Arbeit. Die
Firma begann, Land zu kaufen und bezahlte
das Dreifache der üblichen Preise – ohne zu informieren,
wozu. Schon längst ist aber klar,
dass es um Tagbau geht, wobei das Gestein im
Zyanidbad vom Metall getrennt wird. Das Projekt
hat enorme Umweltschäden wie Abholzung,
Erosion und Wasserprobleme zur Folge.
In einer Region mit Wasserknappheit wird für
den Abbau eine Viertelmillion Liter Wasser pro

Stunde benötigt. Zudem besteht die grosse
Gefahr, dass das hochgiftige Zyanid ins Grundwasser
gelangt.
Das Projekt ist auch nicht nachhaltig; nach
dem Aufbau der Infrastruktur sind praktisch
alle Arbeitsplätze für die Ansässigen weggefallen,
denn Ingenieure und Maschinenführer sind
Auswärtige. Die Mine ist jetzt im ersten Betriebsjahr;
nach zehn Jahren Ausbeute soll sie
geschlossen und der Krater von 800 m Durchmesser
und 600 m Tiefe
rekultiviert werden.
Das wird von den Lokalen
aber stark bezweifelt.
Am 18. Juni 2005 hat
die Gemeinde Sipacapa
ohne Unterstützung
von Bürgermeister und
Regierung eine Volksbefragungdurchgeführt.
Dabei stimmten
11 Dörfer gegen die
Mine und eines dafür
(bei einer Stimmenthaltung).
Die Regierung
klärt immer noch
ab, ob diese Abstimmung
legal war… (unterdessen
hat das Verfassungsgericht
ihre
Legalität bestätigt).
Zudem kam es im Januar
2005 bei Sololá
zu einem gewalttätigen Zusammenstoss zwischen
den 1500 Polizisten und 150 Soldaten,
die den Transport des für die Mine bestimmten
Zylinders begleiteten, und den Lokalen, die
den Transport verhindern wollten. Obwohl eine
Person getötet und 20 verletzt wurden, hat die
Regierung keine Untersuchung veranlasst. Man
nimmt an, dass sowohl Präsident wie Vizepräsident
wirtschaftliche Interessen an der Mine
haben.
Nach dem ausgedehnten Briefing bringt uns
der Bus über eine kurvenreiche Strasse mit
fantastischen Ausblicken Richtung Pazifik in die
Bocacosta. Immer wieder schrecken die Spuren
von Hurrikan «Stan»; helle Furchen in den
steilen, dicht bewachsenen Abhängen zeigen,
wie extrem die Niederschläge im letzten Oktober
waren. Plötzlich eine Umleitung auf eine
Staubstrasse: Sie führt zu einem gigantisch
breiten Flussbett voller riesiger abgeschliffener
Steine. Von der Notbrücke über einen heute
wieder bescheidenen Wasserlauf sehen wir die
vom hochgegangenen Fluss weggerissene,
16
jetzt im Leeren endende Asphaltstrasse – alles
vermittelt einen tiefen Eindruck von der Wucht
der Wassergewalten. Dann holpert der Bus
über verlottertes Kopfsteinpflaster durch die
grüne Wildnis der Bocacosta. Hier wachsen die
Kaffeepflanzen im Halbschatten hoher Bäume
und üppiger Bananenstauden.
Endlich Ankunft auf der Finca «Las Delicias» –
wo wir sogleich zum Mittagessen in eine Holzhütte
mit Wellblechdach geführt werden, halb
Wohn-, halb Schlafraum.
Etwas später, draussen im Halbrund unter hohen
Bananenstauden, begrüsst uns Salvador
Fuentes im Namen der 26 Familien, die hier
für ihre Rechte kämpfen und einen Teil der Finca
besetzt halten. Nach einleitenden Gebeten
erklären uns verschiedene RednerInnen die Situation.
Die ArbeiterInnen wurden im Januar
2001 wegen der Kaffeekrise entlassen, und
fordern seither die ihnen zustehenden und
auch gerichtlich zugesprochenen Entschädigungszahlungen.
Würden diese bezahlt, so
hätten sie ganze 30 Tage Zeit, um das Gelände
zu verlassen – aber wohin? Sie haben ihr Leben
hier verbracht, schon ihre Grosseltern haben
hier gelebt. Diese Familien mit ihren 185
Kindern brauchen eigenes Land. Sie fordern
die Hälfte der ihnen zustehenden Entschädigung
in Form von 1500 cuerdas flachem Land
– das würde ihnen ermöglichen, den Lebensunterhalt
zu sichern.
Die Landbesitzerin war nur einmal hier, um mit
den entlassenen ArbeiterInnen zu verhandeln;
der nicht besetzte Teil der Finca wird nicht
mehr von ihr, sondern von einem Vertreter der

Bank, wo offene Hypothekarschulden bestehen,
verwaltet.
Die unsichere Situation belastet die Familien
stark. Wichtig wäre Weiterbildung, damit die
entlassenen ArbeiterInnen alternative Arbeitsmöglichkeiten
hätten, etwa im Bereich Maurer-
In, SanitärIn, KonditorIn oder SchneiderIn, um
aus der auswegslosen Situation der campesinos/-as
herauszufinden. Die Folgen der Entlassungen
waren auch für die Kinder sehr hart,
weil die Finca-Schule geschlossen wurde. Die
Kinder gingen danach zwei Jahre überhaupt
nicht zur Schule – jetzt besuchen sie wieder
den Unterricht, aber in verschiedenen, zum
Teil weit entfernt gelegenen Schulen. Denn nur
mit besserer Bildung werden sie in der Lage
sein, irgendwann aus dem Teufelskreis der Existenz
als landlose LandarbeiterInnen auszubrechen.
Heute bestreiten die Familien den Lebensunterhalt
durch Taglohn- und Gelegenheitsarbeiten;
zudem leistet die Diözese Nahrungsmittelhilfe.
17
Die Leute von Las Delicias drücken auf ganz
verschiedene Weise aus, dass unser Besuch sie
erfreut, aber auch erstaunt hat. Julio spricht
gar von einem Opfer, das wir mit unserem Besuch
gebracht hätten.
Auf der Fahrt zurück nach San Marcos besuchen
wir kurz eine vom MTC neu geschaffene
Produktion von Bausteinen, la bloquera. Hier
werden täglich 650 Lochbausteine hergestellt
– was vier Männern von der Finca eine Beschäftigung
verschafft. Sie arbeiten abwechselnd,
verdienen aber mit Ausnahme des Maschinisten
nichts dabei. Die Steine sind sehr
gefragt, denn die Gemeinden bauen zurzeit
viele Häuser für die Opfer des Hurrikans. Allerdings
hat es Probleme gegeben, weil die Steine
billiger sind als der aktuelle Marktpreis.
Die Landschaft ist grandios; wilde Wolkenbilder
und dramatische Beleuchtung gegen Westen
machen die Rückfahrt in die Höhe und in den
Abend unvergesslich.

20. 02. 06: Gespräch mit Bischof Ramazzini
und Besuch in San Miguel Ixtahuacán
Gespräch mit Bischof Ramazzini in San
Marcos
Nach gut 1/3 der Reise haben wir wieder einen
besonderen Höhepunkt. Bischof Alvaro Ramazzini
(seit 17 Jahren Bischof der Diözese San
Marcos und seit kurzem Vorsitzender der Bischofskonferenz
der katholischen Bischöfe in
Guatemala) macht auf uns alle einen starken
Eindruck. Seine Persönlichkeit hat eine Ausstrahlung,
seine Klarheit ist überzeugend, seine
Offenheit gewinnend. Nach einer Einführung
in die Situation kommt es zu einem engagierten
Gespräch.
San Marcos ist die von Armut am stärksten betroffene
Diözese. Im Augenblick gibt es für Ramazzini
drei besonders aktuelle Probleme:
1. In der Küstenregion nimmt die Gewalt erschreckend
zu; der Grund liegt in starkem
Masse am Drogenhandel.
2. Vor kurzem ist es zu einem Konflikt zwischen
zwei Mam-Dörfern gekommen. Bewohner
des einen haben 15 Häuser des anderen
Dorfes abgebrannt; durch ihre starke
Bewaffnung waren sie überaus bedrohlich;
es gab keine toten Menschen, aber mehrere
verletzte. Und es gibt neue Angst.
3. Der Bergbau der ersten Goldmine in San
Marcos seit Herbst 2005 spaltet die Bevölkerung
und zerstört die Natur verheerend
nachhaltig.
Zum andern ist die Diözese das durch den
Hurrican «Stan» am schlimmsten betroffene
Gebiet. Die Armen trifft es wieder am schwersten.
Was kann die Kirche in dieser Situation tun?
Der Bischof spricht von einer Krise des Christentums.
95 % der ChristInnen seien nicht
«christlich», d.h. leben nicht nach der Bergpredigt.
Die Bischofskonferenz sucht Kontakt
und führt Gespräche mit der Regierung, tut
dies aber nicht um jeden Preis. Zur katholischen
politischen Klasse hält sie deutlich Distanz.
Gegebenenfalls stellt sie sich klar auf
die Seite der Armen – und auch des Widerstands.
Dabei erhält sie (bislang) die Unterstützung
durch den Nuntius aus Rom. Vor kurzem
hat die Bischofskonferenz einen Brief an
die Bischofskonferenz der USA geschrieben.
Eindringlich trägt sie die Bitte um deren Unterstützung
vor, gegen die Gesetzesvorlagen im
amerikanischen Kongress zur Verschärfung der
Migrationspolitik zu lobbyieren. Zu anstehenden
Verträgen eines Freihandelsabkommens
mit den USA übergab die Bischofskonferenz an
18
die eigene Regierung eine 10-Punkte-Forderung
gegen die Ungerechtigkeit und Unrechtmässigkeit
eines solchen Abkommens. Dazu
sollen in nächster Zeit Gespräche stattfinden.
(Noch während unseres Aufenthaltes hat ein
solches Gespräch mit Präsident Berger und Vizepräsident
Stein stattgefunden. Auf konstruktive
Auswirkungen müssen wir warten.)
Zum ungelösten Problem einer angemessenen
Landverteilung äussert sich der Bischof dahingehend,
dass eine ständige Landverteilung und
«Landzerteilung an alle» nicht die Lösung des
Problems sein kann. Seine Forderung ist die
Schaffung neuer Arbeitplätze. Bei den Kirchen
gibt es auch eine ökumenische Gemeinschaft
zwischen KatholikInnen, LutheranerInnen,
AnglikanerInnen und PresbyterianerInnen. Von
den Pfingstkirchen und evangelikalen Bewegungen
grenzt sich Ramazzini scharf ab: deren
Führer seien auf eigene Bereicherung und Vertröstung
der anderen aus. Seine Hauptkritik
richtet sich gegen die Ignoranz dieser Gruppen
bei der Aufarbeitung der bösen Folgen des
Bürgerkrieges. Dennoch sucht er immer wieder
Gespräche und Kontakte, um sich nicht gegenseitig
zu isolieren. Gegenüber der stark
wachsenden Zahl dieser aus den USA finanzierten
«evangelischen Kirchen» setzt er auf
das authentische Zeugnis des Glaubens im
Sinne der Bergpredigt auf der Seite der Armen.
(Ich erinnere mich an die «Option für die
Armen» der Befreiungstheologen vor 40 Jahren.)
Fazit:
• Aufgabe der Kirche ist das Gemeinwohl des
Volkes und der Einsatz für soziale Gerechtigkeit.
• Diese geschieht wesentlich durch Bildung
und die Authentizität gelebten Glaubens.
• Bei den politischen Parteien habe «keiner»
das Gemeinwohl auf dem Programm.
• Mit Blick auf die Neuwahlen 2007 sieht der
Bischof noch keine Konturen.
• Es gibt keine gemeinsame Idee!
Siehe auch "Die katholische Kirche stärkt ihre soziale
Linie" (Anhang S. 4)
Besuch in San Miguel Ixtahuacán
Eine stundenlange Fahrt durch die Diözese von
Bischof Ramazzini über Berg und Tal und Stock
und Stein durch das Hochland mit wunderschönen
weiten Ausblicken zeigt uns unter-

wegs: Felder der Bauern an den Steilhängen
der Berge, grüne Wälder ringsum auf den Hügeln,
überall dazwischen die Wellblechdächer
der kleinen Hütten, Spuren von Erdrutschen,
Blumen und leuchtend bunte Blüten und immer
wieder Menschen und Tiere am Wegesrand:
Kinder und Alte, Schülergruppen und Arbeiter
und Hühner, Schweine, Schafe, Kühe,
Ziegen, Pferde, Hunde, Katzen, Gänse – und
ein Aasgeier.
Eusebio Juárez Díaz (Mitarbeiter des
Movimiento de Trabajadores Campesinos
MTC) begrüsst uns alle als hermanos
y hermanas – Brüder und
Schwestern. So wie die Mam sich alle
als Kinder Gottes verstehen, gehören
wir dazu. Er betet mit uns zum gemeinsamen
Mittagessen – gastfreundlich
sind sie – und schliesst mit
dem gemeinsamen «Unser Vater».
Heute ist das bedrängende Thema:
Die Gold-Mine, die seit Herbst 2005
im Gebiet von San Miguel in Betrieb
genommen ist. 13 VertreterInnen der
indigenen Bevölkerung erwarten und
erzählen uns. Wir hören den Zeugnissen
persönlicher Erfahrungen seit Ankunft
der Minenvertreter der kanadischen
Minengesellschaft «Montana» gespannt
zu.
Eusebio: Das Volk fühlt sich betrogen: Es war
nicht bekannt gegeben, dass es beim Land-Ankauf
um «Gold-Land» ging. Das hat das Volk
gespalten. Persönliche Bedrohungen verbreiteten
erneut Angst und Schrecken bei dem
Volk der Indigene (=Eingeborene, ursprüngliche
Landbesitzer). Von 10’000 zugesagten Arbeitsplätzen
sind es etwa 1000 (zumeist für
Auswärtige!) geworden. Der Alkoholismus hat
sich sprunghaft ausgebreitet unter den Minenarbeitern,
die dann im Dorf randalieren. Alle
Gespräche mit der Mine, mit dem Präsidenten
Berger (der zur Einweihung dabei war), mit
Bürgermeister und Pfarrer waren erfolglos. Sie
fühlten sich von niemandem ernst genommen.
Junger Mann: Er fühlt sich im Stich gelassen.
Er hat nie Aufklärung über die Bodenschätze
Gold und Silber in seinem Land erhalten. Die
Spaltungen zwischen denen, die Arbeit haben
und denen, die keine haben, führen bis zu Todes-Drohungen.
Die Polizei nimmt seine Klage
nicht an. In San Marcos konnte er seine Klage
bei der Menschenrechtskommission wenigstens
hinterlegen.
Junge Frau: Bei Landaufkauf haben die Käufer
das Unwissen der Indigenen bewusst ausgespielt,
obwohl sie dreimal so viel Geld bezahlt
haben. Die Frau hat keine Arbeit bekommen.
Die Ausländer treten diskriminierend auf. Es ist
19
ein großer Betrug: Durch vage Versprechungen
wurden Hoffnungen geweckt und enttäuscht.
Angesichts des grossen Gewinns sind
es Hungerlöhne, die gezahlt werden.
Frau: Früher haben sie hier friedlich gelebt.
Die grossen Versprechungen – Bau von Strassen,
Plätzen, Spital – sind nicht eingehalten
worden. Frauen, die jetzt hier als Prostituierte
arbeiten, sind von ausserhalb geholt worden.
Viele Minenarbeiter tragen Waffen und verbreiten
Angst.
Ein ehemaliger Bürgermeister ergänzt: Die
Minengesellschaft beutet ihr Land aus – und
zahlt nicht einmal Steuern an den Staat (der
Staat ist selbst korrupt). Der versprochene
Fortschritt wird nicht kommen. Das Zyanid,
mit dem das Gold ausgewaschen wird, wird die
gesamte Region vergiften. Über Nachfolgeschäden
und etwaige Renaturierung wird gar
nicht gesprochen.
Sie alle wollen mit ihrem Protest und Widerstand
nicht nachlassen! Ihr Vorhaben ist es,
mit einem internationalen Manifest Aufmerksamkeit
zu erzwingen – zumal in San Miguel
keine consulta popular (Volkbefragung) wie in
Sipakapa stattgefunden hat.
Leider ist die Frage der Besitzverhältnisse historisch
und juristisch sehr kompliziert und ungeklärt.
Dennoch ist das Verfahren nicht hinzunehmen.
Wer sein Land nicht verkaufen
wollte, wurde bedroht. Die Einschüchterungen
vergiften jetzt schon das menschliche Klima.
-> Movimiento de Trabajadores Campesinos (MTC):
http://www.mtcguatemala.com/
-> E-mail MTC: diocesismtc@itelgua.com
-> offizielle Webseite der Minenbetreiberin Glamis
Gold: http://www.glamis.com/spanish/properties/guatemala/marlin.html
Siehe auch "Volksbefragungen: Ein Sieg der (oder
über die) Demokratie?" (Anhang S. 7)

21. 02. 06: Von Huehuetenango nach Nebaj
Sämtliche Gepäckstücke, angereichert durch
etliche grössere Tontöpfe und Comales werden
wieder im Bus verstaut. Ab jetzt geht die Fahrt
von Huehuetenango (1900 m.ü.M.) Richtung
Osten hügelauf und hügelab – hauptsächlich
letzteres! – nach Aguacatán. Heute ist Natur
angesagt, keine Treffen oder Begegnungen,
eher Sehen (leider viel beim Fahren vom Bus
aus, aber selbst so ist die Landschaft oft überwältigend!).
Nach ca. 25 Kilometern erreichen
wir Aguacatán und erkämpfen 20 Minuten
Aussteigen, um Strassen, Markt, Gerüche auf
uns wirken zu lassen. Aguacatán leitet seinen
Namen vom «Überfluss an Aguacates» (= Avocados)
ab. Die Frauen tragen einen quergestreiften
roten oder dunklen corte, wunderschöne
weisse, reich bestickte huipiles und
sind sehr fotoabgeneigt – was man durchaus
verstehen kann. Gleich hinter dem Dorf kommen
wir zum Nacimiento del Río San Juan,
sprich zur Quelle des Río Blanco. Das Wasser
kommt eiskalt und wasserfallartig aus dem
Gestein, wir staunen über die eher exotische
Vegetation mit riesigen Farnen und grossen
Schattenbäumen. Ein wunderschöner Ort, eine
wahre Oase der Ruhe nach allem, was wir kurz
davor über den Goldabbau zu hören bekommen
haben. Toni liest uns sehr passend Gedichte
von Humberto Ak`abal (K`iché) aus
dem Band «Trommel aus Stein» vor.
Weiter geht es, die fruchtbare Erde und der
Wasserreichtum erlauben hier unten den Anbau
von Gemüse, von Zwiebeln und Knoblauch.
Sobald wir wieder höhere Regionen erreichen,
wird es jetzt in der Trockenzeit sehr
staubig, karge, spärlich besiedelte Gegenden,
die im Regenschatten der Cuchumatanes liegen,
eher ein deprimierender Anblick, ich frage
20
mich, wovon die Menschen hier leben können!
Dann erreichen wir Sacapulas, im Tal des Río
Negro, auch Río Chixoy genannt. Sacapulas ist
berühmt wegen der «friedlichen Missionierung»
der Indígenas durch Fray Bartolomé de
Las Casas im 16. Jahrhundert. Bezeichnend
dagegen für die blutige Geschichte der 80er-
Jahre gerade in dieser Gegend ist, dass jetzt
erst, zum 25. Jahrestag im Februar 2006, in
dieser Kirche ein Gedenkgottesdienst für den
1981 ermordeten spanischen Padre Juan Alonso
López gefeiert werden konnte, unter grosser
Beteiligung der Bevölkerung, die ihn nicht
vergessen hat.
Nach kurzer Stärkung folgt die letzte Etappe
unserer heutigen Reise, hinauf in die Cuchumatanes
Richtung Ixildreieck. Vor acht Jahren
bin ich diese Strecke zum letzten Mal gefahren
(in total überfülltem uraltem Landbus),
und ich traue meinen Augen nicht: statt
schrecklichster löchriger, staubiger, gefährlicher
Strasse fährt unser Turismo-Bus zügig
eine neue Asphaltstrasse entlang, steil, kurvig,
aber höchst bequem! Nun, durchgängig ist die
neue Trasse zwar noch nicht, aber Dutzende
von Arbeitern sind hier beschäftigt. Ein kurzer
Halt, ein Fotoblick zurück in das tief eingeschnittene
Chixoytal – das ist eines der unvergesslichen
Bilder von der Schönheit Guatemalas!
Kurz darauf ebenfalls ein starker
Eindruck: die gerade noch staubtrockene
Landschaft wird plötzlich grün und
feucht, innerhalb weniger Kilometer erleben
wir eine überraschende Klimagrenze,
die Nordseite der Cuchumatanes.
Bald darauf wird in einer Talmulde
noch weit unten Nebaj sichtbar, das
mit San Juan Cotzal und Chajul zusammen
das bereits erwähnte Ixildreieck
bildet, ein sehr abgelegenes, fast
nur von Indígenas mit eigener Sprache
(eben Ixil) bewohntes Gebiet.
Am Spätnachmittag laufen wir in unserem
hübschen Quartier mit Innenhof
ein – und alsbald beginnt eine rege
Wäschewaschaktion, dann ein Bummel
durch das Dorf Nebaj.
Am Abend – wir haben ungefähr Halbzeit
– folgt eine Feedback-Runde über Eindrükke,
Gefühle und Empfindungen der bisherigen
Reise. Fast durchgängig wird das Programm
als sehr gut vorbereitet erlebt, auch als sehr
voll und intensiv – andererseits: was wollten
wir missen und wer weiss, was noch alles auf
uns wartet! Wir sind gespannt und voller Erwartungen.

22. 02. 06: Nebaj
Nach dem gestrigen «Ausruhetag» wird es
heute – und generell im Ixildreieck – eher zu
emotional belastenden Begegnungen kommen.
Ich habe mich bewusst für diesen Teil des Reiseberichts
gemeldet, weil ich die Region seit
1993 kenne, und in sehr verschiedenen Phasen
– vor und nach der Unterzeichnung der
Friedensverträge – besucht und von hier lebenden
Freunden viel erfahren habe.
Wir treffen uns im Gemeindesaal mit Padre Rigoberto
Pérez C. und MitarbeiterInnen. Padre
Rigoberto kommt ursprünglich aus dem Osten
von Guatemala, arbeitet aber seit 15 Jahren
im Quiché und seit fünf Jahren in Nebaj, gezielt
aus Interesse an der Arbeit mit REMHI
(Recuperación de la Memoria Histórica – Projekt
der kath. Kirche zur «Wiedererlangung
des historischen Gedächtnisses», also Aufarbeitung
des Bürgerkriegs).Was uns erwartet:
1) Spezielle Geschichte der Gegend hier, Kontext
im Ixil
2) Marcelino aus La Pista (siehe später) lebte
17 Jahre in den CPR (Geheime Widerstandsdörfer),
arbeitet seit nun zehn Jahren
in der Gemeinde Nebaj, seit drei Jahren
im Radio der Kirchengemeinde
3) Emilia, Schwester von Padre Rigoberto, ist
für die Exhumaciones zuständig.
Sie werden uns einen Einblick in die Verarbeitung
des Geschehenen geben, posguerra genannt,
also Nachkriegszeit, denn «die Gegenwart
kann man nur aus der Vergangenheit verstehen».
Noch in den 50er-Jahren war das Ixildreieck
sehr isoliert, der einzige Zugang führte durch
die Berge, mindestens zwölf Stunden von der
Hauptstadt, nur zweimal wöchentlich fuhr ein
Bus, die Bevölkerung, Ixiles, war extrem arm.
Diese Isolierung, die Entfernung zur Hauptstadt
und das Desinteresse der Regierung hatten
zur Folge, dass kein Bezug zum Staat existierte.
Noch heute werden Geburten und Heiraten
nicht aus Einsicht, BürgerInnen des Landes
zu sein, sondern nur durch Druck registriert.
Wirklich schlechte Erfahrungen mit dem Staat
gab es schon früher: ca. 1930, unter dem
grössenwahnsinnigen Diktator Ubico, reichten
einige mutige Männer Nebajs eine Klage wegen
ungerechtester Lohnarbeit ein. Sie wurden
an der Kirchenmauer erschossen.
Die verstreut lebenden Ixiles waren, um überleben
zu können, gezwungen als Saisonarbeiter
an die Küste zu gehen, oft ohne Transportmittel,
zu Fuss, viele starben schon unterwegs,
21
andere ertrugen den extremen Klimawechsel
und die harten Arbeitsbedingungen nicht.
In den 60er-Jahren entstanden erste bewaffnete
Aufstandsbewegungen in Guatemala,
wurden jedoch niedergeschlagen. Die Aufständischen
flohen nach Mexiko ins Exil, kamen
später über den Ixcán (Urwaldgebiete) wieder
zurück und von dort auch ins Ixildreieck.
Nach dem 2. Vatikanischen Konzil kamen viele
ausländische Priester ins Land. Sie waren entsetzt
über die Armut und die miserablen Lebensbedingungen
der Menschen. Es kam zu einem
«Erwachen», zu Veränderungen sozialer
Art, Evangelisation praktisch. Gemeindearbeit,
produktiverer Anbau (auch mit Düngemitteln),
sogar Fussballplätze entstanden, kurz: sie
setzten sich ein für ein besseres Leben der
Menschen. Das heisst: nicht etwa durch den
Staat, sondern dank Aktivierung der Gemeinden,
z. B. durch die Acción Católica wird eine
Verbesserung im täglichen Leben erreicht.
Es gab also 2 Bewegungen: die bewaffneten
Gruppen und der Aufbruch in den Gemeinden.
Klar, die Motive waren zwar verschieden – die
Guerilla wollte den Staat stürzen, die Acción
Católica die Lebensumstände der Bevölkerung
verbessern –, aber die Auswirkungen wurden
gleich gesetzt, beides wurde als subversiv eingestuft.
Wer sich dafür einsetzte (promotores
de salud, catequistas, profesores, padres...),
war verdächtig!
Wenige Gruppierungen, die untereinander zusammenhängen,
beherrschen Guatemala:
die Oberschicht (manche sprechen von 20 Familien)
d.h. Reichtum, Regierung, Militär, Justiz,
Grossgrundbesitzer etc. Das bedeutet
Macht!
Guatemala ist landwirtschaftlich stark (Kaffee,
Baumwolle, Zuckerrohr, Bananen...), nicht industriell.
La tierra ist Symbol! Landbesitz führt
zu Reichtum, das ist so seit der Ankunft der
Spanier. Die Landverteilung ist ein bereits historischer
Kampf, führte aber ab ca. 1980 zur
Eskalation. Der Vorwand war gegeben: sozialer
Einsatz = Kommunismus und Terrorismus.
«Krieg» bedeutet eigentlich, dass zwei bewaffnete
Gruppen gegeneinander kämpfen, aber:
Von zehn Menschen, die im bewaffneten Konflikt
starben, waren nur zwei Guerilleros, alle
anderen waren Mitglieder der Zivilbevölkerung.
Überliefert sind heute ca. 600 Massaker mit
zwischen drei und 300 Toten am selben Tag!
1988 gab die Bischofskonferenz den Hirtenbrief
Clamor por la Tierra, (Schrei nach Land)
heraus, Bischof Gerardi veröffentlichte Busquéda
de la Verdad, den Wahrheitsbericht, und

wurde kurz darauf ermordet. Und was macht
die Regierung? Laut Rigoberto no pasa nada,
absolutes Schweigen auch nach Unterzeichnung
der Friedensverträge. REMHI versuchte,
internationales Völkerrecht anzuwenden, aber
das greift nicht, was hier passierte kommt dort
nicht vor.
1996 wurden die letzten Friedensverträge unterzeichnet.
Aber: Jetzt werden Kaibíles (Elitetruppen
des Militärs = «Tötungsmaschinen»)
als «Friedenstruppe» nach Afrika entsandt,
um an den Friedenseinsätzen der UNO teilzunehmen.
Absurd!
Das Ixildreieck war ein Epizentrum damals im
Bürgerkrieg. Rigoberto: Hay mucho que hacer,
es gibt so viele Herausforderungen die angegangen
werden müssten. Was bis jetzt geschah,
ist etwas Lack über die Geschichte gepinselt.
Die Ursachen des Krieges sind nicht
gelöst, die heutige abnorme Gewalt in Guatemala,
die als «normale» Delinquenz, Drogenhandel,
Bandenkriminalität usw. bezeichnet
wird, hat weithin dieselben Ursachen wie damals:
extreme Armut, ungerechte Landverteilung,
Mangel an Zukunftschancen...
Rigoberto möchte nicht bei einer frustrierten
Sicht der Lage stehen bleiben, er sieht wichtige
Anhaltspunkte, mutige Personen wie z. B.
Bischof Ramazzini, der unerschrocken seine
(unbequeme) Position verteidigt trotz Morddrohungen,
ebenso viele Menschen der einfachen
Bevölkerung, die Zeugenaussagen machen
und für ein besseres Miteinander sich
einsetzen. Wir sind ziemlich betroffen und
deshalb gibt es eine Fragerunde im Anschluss:
Wie wird die Vergangenheit angegangen? Ist
sie ein Thema in den Familien? – Es gibt viel
Betroffenheit, viele Traumata, manches kann
(noch) nicht angesprochen werden, aber es
gibt Initiativen und psychosoziale Betreuungsangebote,
meist von der Kirche.
Wie sieht das international aus? – Im Ausland
vertritt Bischof Ramazzini bei den heiklen Themen
(Goldabbau, Migration, Drogenanbau
etc.) die engagierten Leute und nicht der Präsident
bzw. Regierungsvertreter.
Ein authentischer Friede wäre nur möglich als
nationale Bewegung mit internationaler Unterstützung,
dem ¡Nunca Más! entsprechend.
Wie steht es mit der Verarbeitung von offizieller
Seite, z. B. in den Schulen, im Geschichtsunterricht?
– Es wird darüber geredet auch an
den Unis. Aber: fundierte Ergebnisse des REM-
HI werden nicht akzeptiert, es hat offiziell keine
Umkehr stattgefunden.
22
Problem Tierra: Enteignungen gab es seit der
Ankunft der Spanier, dann 1871 unter Rufino-
Barrios. Oder wenn das Land des Nachbarn
grösser oder besser war, wurde er umgebracht,
und damit hatte sich die Landaneignung
erledigt. Wobei es auch Finqueros gibt,
die tatsächlich durch eigene harte Arbeit zu
Besitz gekommen sind. In Nebaj wurden 90%
der BewohnerInnen im Krieg vertrieben – wer
weiss, wer heute auf seinem ursprünglichen
Land wohnt und wie er es wiederbekommen
hat? So viele sind nie mehr zurückgekommen
und Landtitel gab es nicht, oder sie existieren
auch nicht mehr.
Die «Verschwundenen»: Man weiss oft, dass
sie ermordet wurden (es gibt etwa Augenzeugen),
aber das ist kein Beweis und wird nicht
anerkannt. Rosalina Tuyuc (von Conavigua =
Coordinadora Nacional de Viudas, Witwenvereinigung
Guatemalas) sagt, mit Entschädigungen
hätte nicht begonnen werden können, weil
absichtlich die Anforderungen zu hoch seien,
man müsste z. B. einen Totenschein vorlegen
können. So sind jedoch aus dieser Zeit in der
Klinik von Santa Cruz del Quiché die Totenscheine
nur auf «natürliche Todesursache»
ausgestellt.
Marcelino kann als direkt Beteiligter und Betroffener
noch konkreter über die Vergangenheit
und über REMHI sprechen. Zwei Fragen
stehen an:
1) Warum kam es zur Verfolgung innerhalb
der Kirche?
2) Wie erlebte er den bewaffneten Konflikt?
Nebaj liegt in einer armen Gegend, es gibt fast
nur Mais und Bohnen. Daher war die Bevölkerung
gezwungen, Saisonarbeit an der Küste zu
suchen. Um 1970 kamen die Padres del Sagrado
Corazón hierher, damit die Acción Catolica,
und die Idee, sich zusammenzuschliessen, um
eine Verbesserung der Lebenssituation zu erreichen
– nicht mehr jeder seine kleine Parzelle
individuell zu beackern. Es entstanden Cooperativas,
Schulen, Puestos de Salud, sogar
Bienenzucht, Fussballplätze, und die Basisarbeit
der KatechetInnen wurde aufgebaut. Ab
dieser Zeit hörte man auch verborgen über die
Guerilla im Ixcán, ab 1978/79 konkret im
Ixildreieck. Bei Versammlungen und in Informationsrunden
stellte man erstaunt fest, dass
die Aussagen sehr verwandt klangen zwischen
dem, was die Guerilla und dem, was die Padres
und die catequistas sagten. Das alles wurde
alsbald als subversiv eingestuft, es kam zu
starker Militärpräsenz, der Ermordung von drei
Padres und sehr vielen KatechetInnen (als

líderes und lideresas), viele wurden nachts
entführt, man hörte nie wieder von ihnen. Es
wurden zuerst also selektive Ermordungen
verübt, um «der Schlange den Kopf zu zertreten».
Aber dann wurde einfach alles zerstört,
ermordet, wurden Ernten verbrannt, Tiere abgeschlachtet.
Einige konnten in die Berge fliehen.
Die Grausamkeiten kann man sich unter
menschlichen Wesen gar nicht vorstellen. Nur
ein Beispiel: Mehrere Menschen hatten sich in
die Kirche gerettet und wurden dort lebendig
verbrannt, Männer, Frauen, Kinder, Alte ohne
jeden Unterschied. In der ersten Hälfte der
80er-Jahre wurde hier alles zerstört, manche
konnten schnell über die Grenze nach Mexiko
fliehen, andere in die Berge und Wälder als interne
Vertriebene, wo sie CPR (Comunidades
de Población en Resistencia, Geheime Widerstandsdörfer)
aufbauten. Es gibt hier keine
einzige Familie ohne Ermordete oder Verschwundene,
in Marcelinos Familie sind es 9
Personen, 7 durch das Militär, 2 durch die Guerilla!
Marcelino konnte fliehen.
Wie war das Leben in den CPR? Marcelino lebte
von 1980 bis 1996, also bis zur Unterzeichnung
der Friedensverträge, total im Verborgenen,
in den Bergen, hatte kaum Kontakte mit
der Aussenwelt, kaum Nahrungsmittel, spärlichste
Maisfeldchen, keine Ersatzkleidung, weil
sie nie solange an einem Ort bleiben konnten,
immer auf der Flucht vor dem Militär waren...
Er erlebte die tägliche Bedrohung durch Mili-
23
tärpatrouillen, Hubschrauberbeschuss, vergiftetes
Salz unter den Toten, die sie begraben
wollten. Keine Zeit mehr zu haben zum Innehalten,
zum Beten, um Gottesdienste zu feiern,
zermürbte, es war der Kampf ums nackte
Überleben. Wer gefangen wurde und am Leben
blieb, wurde in die Modelldörfer zwangseingeliefert.
Eine Bibel im Haus oder bei sich zu tragen,
galt als «Waffe», also war der- oder diejenige
einE RevolutionärIn und musste «ausser Gefecht»
gesetzt werden. Zwei Katecheten begannen
ohne autorización zu taufen, Ehen zu
schliessen unter diesen Ausnahmebedingungen,
geweihte Hostien trugen sie versteckt bei
sich. Zu ihrer Erleichterung bedankte sich der
Bischof (Julio Cabrera) später bei ihnen und
ermächtigte sie noch nachträglich.
1991 gab es eine Resolution aller Menschen
der CPR. Sie wurde verschiedenen Gruppen,
Menschenrechtsorganisationen, JournalistInnen,
JuristInnen, Internationalen...in der
Hauptstadt übergeben. Die CPR starteten eine
Offensive aparecer a la luz, traten ans Licht
der Öffentlichkeit über Radio, Zeitung, denn
offiziell gab es keine interne Flüchtlinge. Die
Botschaft war: Wir als campesinos und campesinas
werden seit Jahren vom eigenen Militär
verfolgt, aber entregarnos (como subversivos)
nunca (uns als Subversive zu ergeben, nie)!
Die angebotene Amnestie von Ríos Montt
mussten sie ablehnen, sonst wären sie der
Guerilla gleichgestellt worden. Nach den Frie-

densverträgen erhielten die CPR de la Sierra
vier Fincas, drei davon an der Südküste, eine
in der Gegend von Nebaj, dazu fünf Siedlungen
(asentamientos), so zum Beispiel La Pista,
wo Marcelino wohnt. Das Leben dort ist immer
noch extrem hart, die Leute sehr arm – geändert
oder gar gebessert hat sich eigentlich
nichts.
Emilia, Schwester von Padre Rigoberto, ist Ansprechperson
für die Exhumaciones. Sie arbeitet
innerhalb der Kirche – p or la verdad, la justicia
y el perdón, la reconciliación y la paz (für
die Wahrheit, die Gerechtigkeit und die Vergebung,
für Versöhnung und Frieden).
Als REMHI mit der Arbeit begann, waren zunächst
nur wenige der Überlebenden bereit,
Zeugnis abzulegen, die Angst war immer noch
viel zu gegenwärtig. Aber der Wunsch, ihre Toten
zu finden und in geweihter Erde beizusetzen,
war stärker. Erst 1998 begannen Exhumierungen
der Geheimen Friedhöfe im Quiché.
Dies war das Jahr der Ermordung von Monseñor
Gerardi, was erneut grosse Angst auslöste
und der Bewegung einen empfindlichen
Rückschlag versetzte. Trotzdem fand am 1. Juli
1998 die erste Exhumierung statt, zum Auftakt
eine Maya-Zeremonie mit vielen Blumen, Kerzen
in den zeremoniellen Farben, Weihrauch
und Gebeten.
Der Hintergrund wird deutlich am Beispiel von
Las Hoyas: Die Guerilla hatte einen Unterschlupf
in der Nähe, was einem Comisionado
Militar zu Ohren gekommen war. Eine Gruppe
der PAC (Patrullas de Autodefensa Civil, Zivilpatrouillen)
erschien mit weissen Fahnen, wurde
gefesselt, andere PAC mussten sie umbringen.
Darauf wurden die Guerilleros erschossen,
32 Männer und Jungen insgesamt. Erst
nach drei Tagen durften Angehörige an diese
Stätte – mit viel Angst vor einer Falle. 1998
24
kam es zur Exhumierung, also 15 Jahre nach
dem Massaker. Dabei konnten etliche Fotos gemacht
werden, die jetzt im Gemeindesaal ausgestellt
sind.
Ein anderes Beispiel ist Chol bei Chajul: 42
Menschen, und zwar ausschliesslich Alte, Frauen
und Kinder, wurden im Dorf umgebracht,
11 aus einer Familie – die Männer waren beim
Maispflanzen in den Bergen gewesen! Bei der
Exhumierung konnten die Überreste von 38
Personen geborgen werden.
Die Ausstellung im Gemeindesaal von Nebaj
gibt ein eindrückliches Zeugnis der grausamen
Vergangenheit.
Don Antonio, Mitarbeiter in der Kirchengemeinde
und Betroffener sagt: «Wir wollen,
dass die Welt weiss, dass wir keine Guerilleros
sind, dass unsere Familienangehörigen ermordet
worden wurden, obwohl sie unschuldig waren!
Wir waren weder Diebe noch kriminell,
sondern ehrlich und fleissig, wir sind arm, aber
sie taten nichts Schlechtes, trotzdem wurden
sie umgebracht.»
Im Februar 2002 wurde in Nebaj das Pfarrhaus
angezündet, Gott sei Dank kamen keine Personen
zu Schaden! Padre Rigoberto und seine
Mitarbeiter geben nicht auf. Am 18. Februar
2006 wurde der Grundstein für das neue Pfarrhaus
gelegt.
¡La esperanza del futuro se refleja en los
rostros de los niños sonrientes del Triangulo
Ixil! (In den lachenden Gesichtern der Kinder
des Ixildreiecks erscheint die Hoffnung für die
Zukunft!)
Siehe auch "CPR: Comunidades de Población en Resistencia"
(Anhang S. 3)

23. 02. 06: Xix (APDK, AMDI, Instituto «Nuevos Mayas»)
Beneficio «Asociación de Poblaciones
Desarraigadas K‘iche» (APDK)
Wir werden vom Präsident und dem Schatzmeister
des Beneficios empfangen. Organisationsform
des Beneficios ist eine asociación, ein
Verein, und ist während der Zeit der Aufstandsbekämpfung
entstanden. Die Leute von
Xix mussten damals in die Berge fliehen, daher
der Name «Verein Entwurzelter Quiché-Bevölkerung».
Nach dem Krieg hatten sie insofern
Glück, als sie auf ihr eigenes Land zurückkehren
konnten. Da sie sich gezwungen sahen,
den Kaffee besser zu produzieren und zu vermarkten,
gründeten sie APDK und produzierten
Biokaffee. Der Verein zählt 230 Mitglieder
aus 32 umliegenden Gemeinden, darunter
auch Ixiles, die ihren Kaffee ins Beneficio der
APDK bringen. Hier in Xix sind die Leute
Quiché, teilweise sind ihre Grosseltern von
Xela (Quetzaltenango) und anderen Orten auf
der Suche nach Land und Arbeit hierher gekommen.
Deshalb leben sie als Quiché hier im
Ixil-Dreieck.
Vor einem Jahr überprüfte eine kolumbianische
Biolabel-Organisation, die auch eine Niederlassung
in Nicaragua hat, ob die Kaffeeproduktion
der APDK-Mitglieder die Kriterien des biologischen
Anbaus erfüllte. Diese Prüfung ist positiv
ausgefallen, doch wartet die APDK noch immer
auf die offizielle Zertifizierung, um von der
nächsten Ernte an Biokaffee verkaufen zu können.
Die Zertifizierung kostet die asociación
etwa 35‘000 Q. und muss jährlich wiederholt
werden. Diese Ausgaben belasten sie sehr.
Die Mitglieder sollen befähigt werden, den Kaf-
25
feeanbau und die biologische Produktion noch
zu verbessern. Um selbst solche Weiterbildungen
hier in Xix durchführen zu können, möchte
die APDK ein Gebäude einrichten.
Die asociación hat einst auch Kardamom angebaut.
Doch weil dessen Preis in den Keller gefallen
ist, konzentriert sie sich nun ganz auf
Kaffee. Diesen musste sie bisher an nationale
Zwischenhändler verkaufen. Mit der Zertifizierung
ändert sich dies, und sie kann ihren Kaffee
auch zu einem besseren Preis verkaufen.
Der direkte Verkauf ins Ausland bringt aber
auch Probleme mit sich, die APDK benötigt
noch weitere Papiere (z.B. eine Exportlizenz
von ANACAFE, dem nationalen Kaffeeinstitut),
Stempel und Zertifizierungen, damit ihr Kaffee
im Abnehmerland mit dem gewünschten Label
(bio, fair trade) verkauft werden kann. Und
wie für das Bio-, so muss auch für das Fair
Trade-Zertifikat jährlich ein bestimmter Betrag
hingeblättert werden. Die APDK möchte auch
dieses Zertifikat erwerben, um ihren Kaffee zu
einem besseren und
von Kaffeemarkt-Krisen
unabhängigeren Preis
verkaufen zu können.
Die genauen Kriterien,
die für die Fair Trade-
Zertifizierung nötig
sind, können uns die
Vertreter der APDK
nicht nennen – vieles
rund um den internationalen
Kaffeemarkt
und die verschiedenen
Labels ist den KaffeebäuerInnen
noch
fremd. Sie erzählen
uns aber, dass darauf
geschaut werde, wie
ein Verein oder eine
Kooperative organisiert
sei und welchen Preis
die BäuerInnen für den
Kaffee erhielten. Auch müsse der Verein seine
Buchhaltung einreichen.
Die BäuerInnen trocknen den Kaffee selbst,
bevor sie ihn mit Maultieren und Lastwagen
hierher ins Beneficio bringen. Wenn die Kaffeebohnen
gepflückt werden, sind sie rot. Dann
werden die weissen Bohnen aus den Kirschen
herausgeschält und an der Sonne getrocknet.
Jene Bohnen, die wieder ausgesät werden,
dürfen nur zwei Stunden getrocknet werden
und werden deshalb bereits bei der Ernte aus-

sortiert. Die getrockneten weissen Kaffeebohnen
nennt man «Pergamino», weil sie noch in
ein feines Häutchen gehüllt sind. Wenn das
Häutchen entfernt ist, spricht man von «Oro».
Die APDK hat bisher Pergamino produziert,
möchte nun aber den zusätzlichen Arbeitsgang,
um Oro herstellen zu können, selbst
durchführen. Die Rigoberta Menchú-Stiftung
hat ihr über eine baskische Organisation die
dafür nötige Maschine und den Bau des Beneficios
finanziert – sich aber darüber hinaus um
nichts gekümmert. So ist die asociación zwar
im Besitz der Maschine, darf sie aber nicht benutzen,
da es für die Herstellung von Oro eine
entsprechende Bewilligung braucht (wahrscheinlich
die Exportlizenz).
Für einen 50kg-Sack Pergamino erhält die
APDK von den coyotes 650 Q. Wenn sie Oro
direkt an einen Exporteur verkaufen kann, erhält
sie dafür einen besseren Preis. Im Moment
verkauft sie ihren Kaffee (Pergamino) an
einen Grosshändler und erhält dafür 700 Q.
Die Mitglieder müssen nun etwas ausharren,
bis die asociación im Besitz des Bio- und des
Fair Trade-Zertifikats ist und den Kaffee gegen
Dollars verkaufen kann. Obwohl sie auch noch
über keinen Fonds (Eigenmittel) verfügt und
von den 700 Q. pro Sack noch etwas für die
asociación abfällt, lohnt es sich für die Mitgliederfamilien,
ihren Kaffee an die APDK und
nicht direkt an einen coyote zu verkaufen.
Wieviel die Familien schlussendlich pro Sack
Kaffee erhalten, erfahren wir nicht.
Im Moment stehen die BäuerInnen der APDK
am Anfang der diesjährigen Kaffee-Ernte (es
stehen erst wenige gefüllte Säcke in der grossen
Halle). Die asociación rechnet mit etwa
2000 Säcken, das wären doppelt so viele wie
vor einem Jahr.
Nebst dem Beneficio betreibt die APDK eine
Baumschule, wo pinos (Fichten) und Erlen gezüchtet
werden, insgesamt 10‘000 Pflanzen.
Diese gibt sie den soci@s (Mitglieder der asociación)
als Holzlieferanten für Bretter, Möbel
etc. ab. Ein Vorteil dieser Pflanzen besteht darin,
dass sie nicht gegossen werden müssen.
-> Lorenzo Acabal Hernández (Presidente y Representante)
E-mail: apdk_xix@yahoo.com
26
Asociación de Mujeres para el Desarrollo
Integral (AMDI)
Nach dem Mittagessen (Suppe mit Fleisch und
Gemüse, Tortillas) werden wir von folgenden
Frauen begrüsst: Cristina López (Rechtsvertreterin),
Juana (erste Sprecherin), Marcela (Mitglied
der junta directiva), Maria (Beirätin), Juana
(Sekretärin). Die Frauen haben die AMDI
im Jahr 2002 gegründet. Die EU hat sie bei der
Legalisierung der Organisation unterstützt und
ihr ein paar kleinere Dinge wie Stühle, Tische
und Stacheldraht finanziert. Im ersten Jahr haben
die Frauen mittels Krediten Kühe gekauft.
Seit den beiden letzten Jahren betreiben 65
Frauen ein neues Projekt mit Schafen, das sie
dank der Unterstützung des Bürgermeisters
von Chajúl starten konnten. Sie erhielten das
Geld dafür geschenkt, müssen also nichts zurückbezahlen.
Bei den Kühen war das anders,
da mussten sie mit dem Gewinn aus dem Projekt
den Kredit abzahlen. Trotzdem blieb auch
damals ein kleiner Gewinn, mit dem sie neue
Kühe kaufen konnten. Das Projekt haben sie
heute noch. Wie bei den Kühen, so geht es ihnen
auch bei den Schafen v.a. ums Fleisch,
nicht um die Wolle. Ihre Grossmütter hatten
noch gesponnen, sie selbst tun das nicht mehr.
Jede Frau hat zwei Schafe, einen Bock und
eine Kuh erhalten. Die Aufgabe der Männer ist
es, die Weiden zu pflegen und sauber zu halten.
Zum Projekt gehört auch, dass jede Frau
einen Stall hat für die Tiere.
Die AMDI ist eine reine Frauengruppe – da sich
die Frauen in gemischten Gruppen oft nicht zu
sprechen trauen.
Die asociación wollte auch ein Projekt mit Medizinalpflanzen
aufziehen, doch da sie keine
Trocknungsanlage kriegte, scheiterte es. Nun
hat jede Frau bei sich im Garten einige Kräuter.
Wahrscheinlich, so die Frauen der AMDI, ist es
ein Überbleibsel der CPR, dass die Leute hier
so gut organisiert sind. Jene, die aus den CPR
(comunidades de población en resistencia) zurückgekommen
sind, haben ihre Organisationen
beibehalten, wer später dazugekommen
ist, hat sich ebenfalls organisiert. Auch hier
waren die Männer in die PAC (patrullas de autodefensa
civil) gezwungen worden – auch diese
Organisationen sind erhalten geblieben. Die
verschiedenen Organisationen haben nun unterschiedliche
Aufgaben (z.B. Kaffee: APDK;
Schafe: AMDI etc.). In den CPR hatte es keine
Frauenorganisation gegeben, aber ein Frauenkomitee.
Die Frauen in der AMDI werden von
ihren Männern unterstützt.
Seit ihrer Gründung arbeitet die Asociación
auch mit Kindern. Sie hatten schon 28 Fälle

unterernährter Kinder aufs Mal, im Moment
sind es «nur» 10. Die Frauen der Umgebung
werden hierher eingeladen, wo sie von einer
Fachfrau über Ernährung, Stillen und Familienplanung
informiert werden. Unterdessen sind
die Frauen von AMDI
selbst zu Promotorinnen
geworden. Die
«Technikerinnen» von
aussen sprechen oft
nur Spanisch, was aber
viele Frauen hier nicht
verstehen. Unter den
Gesundheitspromotorinnen
sind auch Hebammen.
Das Hauptproblem in
Bezug auf die Kinder
ist weniger fehlende
Ernährung als viel
mehr die mangelnde
Hygiene, wegen der
die Kinder Durchfall
bekommen. Hygiene
ist deshalb ein wichtiges
Thema in den Kursen
der AMDI.
Es hat hier im Dorf eine Schule für die ersten
sechs Jahre. Danach müssen die Kinder eine
entferntere Schule besuchen, was aber wegen
der Unterkunft und des Essens teuer ist. Trotzdem
gibt es hier in Xix einige, deren Kinder
weiter studieren, so z.B. auch der Sohn von
Cristina.
Die Primarschule ist obligatorisch. Für die weiterführende
Schule stellt das hier ansässige
Institut «Nuevos Mayas» (s. unten) Stipendien
zur Verfügung. In der öffentlichen Schule erhalten
die Kinder in der Pause einen Atól
(Maisgetränk) o.ä., aber keine Milch. Im Institut
dagegen kriegen die unterernährten Kinder
jeden Morgen ein Glas Ziegenmilch.
Arbeit gibt es in Xix nicht viel. Die meisten
Leute sind gezwungen, für Arbeit an die Küste
zu fahren. Daneben haben sie noch die Selbstversorgung.
Dank der Projekte geht es den Frauen besser:
Sie haben auf einem bestimmten Gebiet Erfahrungen
gesammelt und auch nicht mehr so
grosse Scheu, in einer Gruppe oder gar auf
Spanisch zu sprechen. Cristina hat Spanisch
aus Notwendigkeit gelernt, z.T. von ihrer Mutter.
Wenn eine Organisation die AMDI mit dem nötigen
Geld unterstützen würde, würde sie ihren
Mitgliedern gerne Kleinkredite zur Verfügung
stellen, damit diese ein kleines Geschäft eröff-
27
nen oder zusätzliche Tiere kaufen könnten.
Kredite auf der Bank zu erhalten, ist schwierig,
und den meisten Frauen wird der Zugang zu
Krediten zusätzlich durch die Sprache (Spanisch)
verwehrt. Zudem müssen die Kredit-
nehmerInnen ihre Papiere auf der Bank abgeben,
was viele nicht tun wollen – aus Angst,
sie nicht mehr zurückzuerhalten. Die asociación
hat unterdessen ein kleines Kapital von
5000 Q., das sie für Kleinkredite einsetzt. Anfangs
hat sie von einem Projekt in Ixil Beratung
erhalten, unterdessen haben die Frauen
eigene Erfahrungen gemacht und schreiten
langsam vorwärts, lernen stetig dazu.
Die asociación hätte auch gerne ein Vereinslokal.
Der Raum, in dem sie uns empfangen haben
und in dem sie ihre Treffen und Kurse abhalten,
gehört Cristina, die ihn dafür zur Verfügung
stellt.
Erwachsenenbildung kann die AMDI nicht anbieten,
obwohl der Bürgermeister ihnen dafür
eine Lehrperson zur Verfügung gestellt hätte.
Dem Verein fehlt das Geld, um diese Person
bezahlen zu können.
Zum Schluss erzählen die Frauen noch von ihrem
Aufforstungsprojekt. Nur jene Frauen können
bei der Aufforstung mitarbeiten, die ein
Stück eigenes Land haben, wo sie die Bäume
anpflanzen können. Da es nicht genug Land
für alle hat, können also nicht alle Frauen in
diesem Projekt mitmachen.

«Centro de Formación Nuevos Mayas»
Wir werden vom Direktor des Zentrums, Don
José, empfangen. Er erzählt uns, dass das Institut
im Jahr 2002 gegründet wurde. José war
während der Aufstandsbekämpfung drei Jahre
in den Bergen gewesen. Danach hatte er die
Gelegenheit, bei Schwestern zu studieren. Bereits
in den Bergen hatte ihn der Gedanke verfolgt,
dass die Kinder auf dem Land das lernen
können sollten, was sie hier brauchen. Deshalb
gründete er nach seiner Rückkehr eine asociación,
die dann diese Schule gründen sollte. Zuerst
führte die asociación aber eine Umfrage
zur Bedürfnisabklärung durch. Dabei hatten er
und seine compañer@s herausgefunden, dass
nur fünf von zehn Kindern bis über die 5. Klasse
hinauskommen und dass von diesen fünf
vier Knaben sind. Hier im Ixil gab es noch
2002 eine AnalphabetInnenrate von 70%.
Gründe dafür sind die Armut der Leute und die
weite Entfernung der Ausbildungsmöglichkeiten
von ihren Wohnorten. Deshalb entschlossen
sich José und seine compas, dieses Institut
«Nuevos Mayas» zu gründen, das ausschliesslich
für Indígenas ist.
Die Schule soll selbsttragend sein, was ein
hoch gestecktes Ziel ist. Es ist den BetreiberInnen
deshalb wichtig, weil der Staat keine
Schulen finanziert, die über die Primarschulstufe
hinausgehen. Der Staat, so José, baue
Strassen u.ä., gebe aber viel zuwenig Geld für
Bildung aus.
Die Idee von «Nuevos Mayas» ist es, dass die
SchülerInnen nach ihrer Ausbildung entweder
weiter studieren oder wieder in ihre Dörfer zu-
28
rückkehren und dort als PromotorInnen für
Entwicklung arbeiten. Somit geht es dem Institut
nicht nur um die individuelle Förderung
einzelner Kinder. Auf der Sekundarstufe (basico)
beschäftigen sich die SchülerInnen nicht
nur mit Allgemeinbildung, sondern auch mit
der Landwirtschaft. Sie lernen z.B., wie man
Samen gewinnt, den Boden fruchtbar hält etc.
Dieses Wissen sollen sie dann als PromotorInnen
in ihre Dörfer tragen. Sie lernen auch, vor
Leute hinzustehen, zu sprechen und Vorträge
zu halten.
Hier in der Schule werden Versuche durchgeführt,
um herauszufinden, was gut wächst,
was funktioniert und was nicht. Nur diese Dinge,
die in der Praxis erfolgreich sind (also kein
abstrakt-theoretisches Wissen, das vielleicht
für die Praxis in dieser Umgebung unnütz ist),
tragen die SchülerInnen in ihre Dörfer zurück.
Die SchülerInnen der
Sekundarstufe sollen
auch hier in Xix und in
den umliegenden comunidades
als HilfslehrerInnenÜbersetzungsarbeit
leisten, da die LehrerInnen
oft die Sprache
der Kinder (eine Mayasprache)
nicht verstehen.
Von Januar bis Oktober
findet im «Nuevos Mayas»
der Unterricht statt
(für die PrimarschülerInnen
jeweils nachmittags,
für die SekundarschülerInnen
ganztags – morgens
Schule, nachmittags
LdW), im November
und Dezember sollen die
SchülerInnen in ihren
comunidades Nachhilfeunterricht
für Kinder und auch für Erwachsene
erteilen. Dies tun sie während zwanzig Stunden,
der Rest dieser zwei Monate steht ihnen
als Ferien zur Verfügung. Der Bürgermeister
oder eine andere zuständige Person stellt ihnen
danach eine entsprechende Bestätigung
aus.
Der Unterricht im Institut ist zweisprachig, damit
die Kinder auch die Mayasprachen schätzen.
Nebst dem spanischsprachigen Unterricht
erhalten die SekundarschülerInnen, je nach
Muttersprache, Unterricht in Quiché oder Ixil,
in nach Sprachen getrennten Klassen. Auf der
Primarstufe wird kein Ixil unterrichtet, da die
Kinder auf dieser Stufe alle von hier und also

Quichés sind. Die Kinder sollen ihre Sprache
nicht nur sprechen, sondern auch lernen, sie
zu lesen und zu schreiben. Dazu haben die
LehrerInnen hier, zusammen mit einem Zentrum
in Chichicastenango, ein Computerprogramm
entwickelt.
Da die Umfrage vor der Gründung des «Nuevos
Mayas» gezeigt hat, dass nur sehr wenige
Mädchen länger als fünf Jahre zur Schule gehen,
möchte das Institut Mädchen gezielt fördern,
indem es mehr Mädchen als Knaben aufnimmt.
Fürs Internat wird nur zugelassen, wer
mehr als zehn Fussstunden von einer Schule
entfernt wohnt. Auch werden Kinder bevorzugt,
deren Familien während der Zeit der violencia
von Repression betroffen waren.
Die Kinder aus der Umgebung bezahlen pro
Monat 60 Q., jene von weiter her, die im Internat
wohnen, bezahlen 200 Q., v.a. für Essen
und Unterkunft. Wenn die Eltern diesen Betrag
nicht bezahlen können, kann der Vater ein
paar Tage hier auf dem Schulgelände arbeiten,
wofür er 30 Q. pro Tag erhält. Diese Möglichkeit
ist in Guatemala einzigartig.
Für den Bau der Schule erhielt das Institut
eine zusätzliche Unterstützung, eine Art Patenschaft,
von Schweden.
Jene sechs LehrerInnen, die auf der Primarstufe
unterrichten, werden vom Staat bezahlt.
Von den vier LehrerInnen der Sekundarschule
werden zwei von den Beiträgen der Familien
bezahlt. Alle LehrerInnen waren an der Uni
oder sind noch immer dort und führen ihr Studium
weiter (jeweils samstags). Die meisten
werden im Jahr 2008 ihr Pädagogik-Studium
abschliessen. Dann möchten sie dieses Wissen
auch hier an der Schule vermitteln.
Momentan werden hier 120 Kinder auf der Primar-,
60 auf der Sekundarstufe unterrichtet.
Die Primarschule gibt es erst seit diesem Jahr,
seither leidet die Schule an Platzmangel: Es
gibt lediglich drei Schulzimmer, unterrichtet
wird z.B. auch im Essraum. Nun sollen sechs
Schulräume angebaut werden, die von internationalen
Organisationen finanziert werden.
Die Nachhaltigkeit ist dem Institut sehr wichtig.
Don José hat z.B. die Idee, eine Fabrik für
Atól aufzubauen, den er übers Erziehungsministerium
verkaufen möchte. Denn dieses ist
verpflichtet, den SchülerInnen eine Pausenver-
29
pflegung anzubieten.
Die Schule möchte auch persönliche Patenschaften
für einzelne SchülerInnen fördern,
um den Kindern die Ausbildung hier zu ermöglichen.
V.a. für Mädchen sollen PatInnen gesucht
werden. Die Patenkinder müssen pro
Jahr drei Briefe an ihre Patin oder ihren Paten
schreiben: einen im Januar, in dem sie über
die Ferien, über die Festtage und ihre Familie
berichten, einen im Juni, in dem sie erzählen,
was sie im ersten Halbjahr gelernt haben, was
sie gerne machen und was ihnen Schwierigkeiten
bereitet und einen im November, in dem
sie die Themen des zweiten Briefs aufs zweite
Halbjahr bezogen erläutern. Don José bittet
uns, bei uns zu Hause von der Möglichkeit,
eine Patenschaft zu übernehmen, zu berichten.
Das Schulmaterial, das in den öffentlichen
Schulen verwendet wird, hat nichts mit der
Realität der Kinder zu tun. Deshalb arbeiten
sie hier im «Nuevos Mayas» auch mit anderem
Material. Für die Kinder im Kindergarten gibt
es vier thematische Ecken, in denen sie sich
mit unterschiedlichen Materialien (z.B. mit
Malutensilien) und mit unterschiedlichen Themen
beschäftigen können. Das Erziehungsministerium
besteht darauf, dass an allen Schulen
mit den üblichen Schulbüchern gearbeitet
wird. Die Schule hat dem Ministerium nun einen
Brief geschrieben, dass diese Bücher nicht
der Realität der Kinder hier entsprächen. Sie
möchte nun mit Unterstützung einer US-Organisation
eigenes Schulmaterial erarbeiten.
Auch bei der Wahl der LehrerInnen hat das Institut
einen ständigen Kampf mit dem Erziehungsministerium
auszufechten, da das «Nuevos
Mayas» LehrerInnen aus der Region anstellen
möchte. Nun beschäftigt es drei fest
angestellte LehrerInnen von hier und drei aus
Quiché, die jedes Jahr neu eingestellt werden
müssen.
Die Schule arbeitet mit den Kindern auch zur
jüngsten Geschichte Guatemalas. Sie hat ein
Denkmal errichtet, das an die schlimmen Ereignisse
während der Aufstandsbekämpfung
erinnert. Jeweils am 16. Februar organisiert
sie einen Tag der Erinnerung – an jenem Tag
hatte das grösste Massaker in der Umgebung
stattgefunden. Deswegen hat die Schule bereits
Drohungen erhalten.

24. 02. 06: San Bartolomé Jocotenango – San Pedro Jocotenango
Abschied von Nebaj – ein letzter Blick in das
idyllische Tal hinunter zeigt die Grösse des Kirchengevierts
inmitten der Strassenquadrate.
Antonio lenkt den Bus sicher durch die heiklen
Passagen der zum Teil engen Passstrasse; die
Landschaft ist grün, in dieser Gegend gibt es
genug Wasser. Wieder die schmalen, bis hoch
hinauf und extrem steil angelegten Felder.
Beim Fotostopp mit Blick über die Bergketten
entpuppt sich ein grosses Insekt an einem
Busch plötzlich als Kolibri!
Wir durchqueren wieder Sacapulas und fahren
nach San Bartolomé Jocotenango. Die
Staubstrasse windet sich endlos entlang einer
dunkel bewaldeten Bergkette; San Bartolome
liegt am Ende der Welt. Hier gibt es 13 evangelikale
Kirchen – die wenigen Gebäude, die
frisch bemalt und in gutem Zustand sind.
Offenbar sind viele KatechetInnen gezwungen
worden, zu den Evangelikalen überzutreten.
Bei der Fahrt durch die Ortschaft
fallen uns auch die überaus zahlreichen
Parteiparolen und Parteikürzel auf den
Hausmauern auf.
Ulrike Morsell, eine Deutsche, die 1972 mit
der katholischen Entwicklungshilfe nach
Guatemala gekommen ist, ein Jahr in San
Bartolomé verbracht hat und heute den diözesanen
Caritas-Verband in Quiché leitet,
trifft uns hier. Sie hat die betagte Manuela
Makzoy und ihre Tochter Margarita ins Kloster
der kolumbianischen Suoras de Madre
Laura mitgebracht, wo wir das Mittagessen
zusammen mit den vier Klosterschwestern
einnehmen.
Manuelas Mann und ihre drei Söhne wurden
im Krieg umgebracht. Margarita erzählt,
dass die Bevölkerung hier und ganz speziell
die Frauen unter der violencia extrem gelitten
haben. Hier gab es keine Rechte für
Frauen; eine Frau konnte auch kein Land
erben. Marguerita erkämpfte sich dann mit
Hilfe der Caritas vor dem Gericht in Quiché
nach einer rund 6-jährigen Prozessdauer
das Recht auf das Land ihres Vaters.
San Bartolomé hinterlässt einen desolaten
Eindruck – eine Ortschaft voll drückender
Hoffnungslosigkeit, weit abgelegen und vergessen.
Der Klosterhof mit den Blumen darin
hat etwas Irreales, die Klosterfrauen scheinen
auf einer Insel zu leben, mit wenig Bezug zur
Aussenrealität.
Auf der Weiterfahrt Richtung Quiché machen
wir in San Pedro Jocotenango Halt. In einem
an den Kirchhof grenzenden Gemeinde-
30
saal gibt uns die Gruppe «Xocopila» ein begeisterndes
und nach dem Besuch in San Bartolomé
besonders wohltuendes Marimba-Konzert.
Gleichzeitig findet eine Hochzeit statt –
es ist amüsant, zuzuschauen, wie der Zug mit
der Braut sich auf die Zeremonie vorbereitet
und schliesslich Richtung Kirche entschwindet.
Mit Hingabe lassen die Schüler der Basico-Stufe
die Schlagstäbe mit den Gummiköpfen auf
die Holzstücke niedersausen. Dazu kommen
auch ein Piccolo, Perkussion, auch auf einem
Schildkrötenpanzer, und Schlagzeug.
Die Marimba ist das typische Landesinstrument:
Ein riesiges Xylophon, der Klangkörper
aus Ameisenbaum, darunter hölzerne Resonanzkästen.
Ein eingesetztes Stück Schweinedarm
verstärkt die hölzernen Nachklänge zusätzlich.
In dieser Gegend sind die Häuser hauptsächlich
aus Lehm, mit Ziegeldächern – im Gegensatz
zu San Marcos, wo die Behausungen vor
allem aus Zementbacksteinen und Wellblechdächern
bestehen. Auf der Weiterfahrt halten
wir kurz in Quiché und treffen dann schon
nach dem Eindunkeln in Chichicastenango
ein, wo uns ein Schild am Strassenrand mit Bienvenidos
en el Mecca del Turismo begrüsst.

25. 02. 06: Chichicastenango, Pastoral de la Tierra Quiché
Felipe Zapeta von Caritas Quiché besucht uns
im Hotel und erzählt uns von den Problemen,
mit denen er bei seiner Arbeit konfrontiert ist.
Viele der gegenwärtigen Probleme sind älter
als 100 Jahre. Das Landproblem hat mit der
Kolonialisierung begonnen. Mit immer wieder
neuen Gesetzen wurden die Indígenas um ihr
Land gebracht.
Das beste Land ist an der Pazifikküste, wo es
flach ist. Dort gibt es grosse Fincas für Exportprodukte
wie Zucker oder Baumwolle. Daneben
gibt es das Hochland sowie die Ebene im
Petén, die nicht sehr fruchtbar ist und wo bis
vor kurzem Urwald stand (und zum Teil immer
noch steht). Die Ländereien an der Küste werden
von wenigen Familien beansprucht: viel
Land gehört einigen wenigen Leuten.
Das Landproblem ist ein historisches und
strukturelles Problem – strukturell deshalb, da
die Enteignungen juristisch legalisiert wurden.
Viele Leute besitzen ein wenig Land, haben
ihre Besitzrechte aber nicht juristisch abgesichert.
Oft fehlen ihnen auch die Mittel, um das
Land richtig fruchtbar machen zu können.
Verschiedene comunidades haben angefangen,
das Land, das ihnen weggenommen wurde,
zurückzufordern. Keine der bisherigen Regierungen
hat das Landproblem gelöst.
Das Departement Quiché zählt ca. 650‘000
EinwohnerInnen, davon sind rund 55% Frauen
und über die Hälfte unter 18 Jahren alt. 85%
der EinwohnerInnen leben auf dem Land, 87%
sind Mayas, davon ein Grossteil Quiché. Nach
den Departementen von San Marcos und Alta
Verapaz ist Quiché das drittärmste Departement
Guatemalas. 65% der Leute hier sind
arm.
In Bezug auf das Land stellen sich den Leuten
v.a. drei Fragen: Wem gehört das Land? Was
produzieren wir darauf? Was machen wir mit
den Produkten?
Der Staat kümmert sich kaum um die Landwirtschaft
im Quiché. In den letzten Jahren hat
er ein paar Strassen gebaut, das war alles. Die
jetzige Regierung (Oscar Berger) handelt im
Interesse der grossen Unternehmen. Zwei Beispiele
dafür sind der Bergbau und der Freihandel.
Der Quiché war schon immer ein Reservoir für
Arbeitskräfte. Im Süden des Departements migrierten
jeweils 85% während der Erntezeit
auf die Fincas an der Küste. Wegen der seit
etwa vier Jahren andauernden Kaffeekrise sind
es heute weniger. Einige fanden auf den Zuckerrohrfincas
Arbeit, andere migrieren in die
31
Stadt, wo sie als StrassenverkäuferInnen arbeiten,
wieder andere gehen in den Norden.
Seit 1984 führt die Caritas im Quiché Projekte
durch. In den ersten ging es darum, die Leute
zu unterstützen, dass sie wieder zu Tieren kamen.
1988 zog sie ein Kreditprojekt auf, damit
die Leute Land kaufen konnten. Die Pastoral
de la Tierra unterstützt die BäuerInnen darin,
selbst biologischen Dünger herzustellen und
auf der nicht sehr fruchtbaren Erde eine nachhaltige
Produktion zu betreiben. Denn die Leu-
te arbeiten z.T. von morgens 4 Uhr bis abends
18 Uhr, um das Geld für die chemischen Düngemittel
zu verdienen. Caritas möchte die Leute
auch davon überzeugen, die Produktion zu
diversifizieren, nicht nur Mais und Bohnen anzubauen.
Ein weiterer Bereich der Caritas-Arbeit sind die
juristischen Probleme des Landbesitzes. Hier
im Quiché gibt es nur sehr wenige Fincas. Das
Problem der Landbesetzung (vgl. 14. 02. 06:
Colomba) gibt es deshalb hier nicht. Das Problem
ist, dass die Leute keine juristische Besitzbescheinigung
für ihr Land haben.

Vor zwei Jahren begann die Caritas Quiché, in
einem dritten Bereich zu arbeiten: in der Vermarktung
der Produkte. Damit möchte sie den
gerechten Handel fördern, nicht einfach nach
Marktprinzipien arbeiten. Ihr Ziel ist es, unter
den BäuerInnen das Bewusstsein zu schärfen
für die Bedeutung von Organisation und Solidarität,
und die Zwischenhändler hier auf dem
Land umgehen zu können. Die Leute sollen
nicht unbedingt mehr Mais produzieren, sondern
sie sollen unabhängiger werden von äusseren
Umständen, wie z.B. billigen US-Importen
oder teuren Düngemitteln. Gegen Freihandelsabkommen
beispielsweise mit Taiwan oder
Kolumbien hat Felipe nichts einzuwenden,
doch jenes mit den USA macht die KleinbäuerInnen
abhängig. Die USA produzieren mit 4%
der Bevölkerung 21% der Güter weltweit und
wollen sie den anderen aufdrängen. Es geht
ihnen nicht um einen partnerschaftlichen Handel,
sondern um die natürlichen Ressourcen
(Öl, Edelmetalle etc.) und darum, ihre Überproduktion
loszuwerden.
In beiden Fällen – Minen und Freihandelsabkommen
– wurde die Bevölkerung weder informiert
noch befragt. Nur 23 von 158 Kongressabgeordneten
waren überhaupt interessiert,
mehr über das Freihandelsabkommen mit den
USA zu erfahren. Alle anderen haben einfach
abgestimmt. Das Abkommen wurde im März
2005 vom Kongress ratifiziert. Da die Politiker-
Innen wussten, dass sie damit eine Protestwelle
auslösen würden, haben sie im Vorfeld zwölf
sozialpolitische Gesetze versprochen. Davon
wurden unterdessen gerade mal vier verabschiedet
– und gleichzeitig verhandelt der Kongress
neue neoliberale Gesetze. Der Druck der
USA, diese Gesetze durchzubringen, ist natürlich
um einiges grösser als der Druck der Bevölkerung,
die sozialen Gesetze zu realisieren.
Alle zentralamerikanischen Staaten ausser
Costa Rica haben CAFTA, das Freihandelsabkommen
zwischen Zentralamerika und den
USA, ratifiziert. Doch für die Inkraftsetzung
braucht es in den einzelnen Ländern noch verschiedene
Gesetze. Deshalb verhandeln die
USA nun einzeln mit den jeweiligen Staaten.
Das Abkommen berücksichtigt keine Organisationen
und keine lokalen Besonderheiten. Es
bringt z.B. einen Grossgrundbesitzer in den direkten
Wettbewerb mit einem Landarbeiter,
der 400 Q. im Monat verdient.
Felipe ist der Meinung, dass man in Guatemala
einsehen müsse, nicht ewig von der Landwirtschaft
leben zu können. Man müsse die Produktion
erweitern und auch veredelte Produkte
32
verkaufen (z.B. Kaffee, Kardamom). Auch birgt
die Förderung des Binnenhandels, nebst dem
Aussenhandel, ein grosses Potential, das bislang
weitgehend ausser Acht gelassen wurde.
Vier Wirtschaftsbereiche könnten für Guatemala
und die Leute im Quiché interessant sein:
Ökotourismus, Weiterentwicklung der LdW für
den Export (Veredelung der Produkte), Textilindustrie,
Waldwirtschaft und Aufforstung.
In den Ländern des Nordens braucht es verstärkte
Aufklärung über die Kaffeeproduktion,
über Arbeitsbedingungen etc. Den hohen Preis,
den wir in der Schweiz für eine Tasse Kaffee
bezahlen, kommt nicht den KleinbäuerInnen
zugute…
Zum Schluss kommen wir noch auf das Thema
Wasser zu sprechen. Felipe erzählt, dass es
momentan noch keine internationale TNCs
(transnationale Konzerne) gibt, die im Wassergeschäft
Guatemalas mitmischen. Aber es gibt
guatemaltekische Firmen, denen die Wasserleitungen/Zulieferungssysteme
z.T. gehören
und die z.B. hier im Quiché, wo Wasser knapp
ist, abgefülltes Wasser verkaufen.
In CAFTA kommt das Thema Wasser im Artikel
«natürliche Ressourcen» vor. Das Problem ist –
wie immer –, dass niemand genau weiss, was
in diesem Artikel drin steht.
Weitere Informationen zur Wasserproblematik
in Guatemala:
-> Centro de Acción para el Desarrollo y el
Derecho: Información sobre ley de Agua
en Guatemala: http://homepage3.nifty.com/
CADE/Espanol/Agua/agua.html
-> Evaluación de Recursos de Agua de Guatemala:
http://www.sam.usace.army.mil/en/
wra/Guatemala/Guatemala%20WRA%20Spanish.pdf

26. 02. 06: Panabaj (Santiago Atitlán)
Panabaj ein halbes Jahr nach «Stan»
Die Berge rund um den Atitlán-See sind von
Narben gezeichnet. Narben von Erdrutschen
und Schlammlawinen, die im letzten Oktober
in Folge der Regenfälle des Hurrikan Stan herunterbrachen
und Strassen, Häuser, Anpflanzungen
und Menschen verschütteten. «Vor
Stan» bzw. «nach Stan» ist zu einem Referenzpunkt
in fast allen Erzählungen der GuatemaltekInnen
geworden.
Ein Besuch in Panabaj und Tzanchaj ein halbes
Jahr nach «Stan» zeigt die unterschiedlichen,
persönlichen oder politischen Bedürfnisse
und Interessen, welche die Diskussion um
den Wiederaufbau prägen. Panabaj und Tzanchaj
sind Vororte von Santiago Atitlán und
gehören zu den von Stan am stärksten betroffenen
Orten überhaupt.
Bereits vor «Stan» zusammengeschlossene
Leute fanden in ihren Organisationen eine
wichtige Unterstützung, andere schlossen sich
in der Stunde der Not zu als Selbsthilfegruppen
funktionierenden Nachbarschaftskomitees
zusammen. Nochmals andere warten darauf,
von einem Hilfsprojekt der guatemaltekischen
Regierung oder einer internationalen Nichtregierungsorganisation
begünstigt zu werden.
Ängstlich-angespannt warte ich auf den Moment,
wo unser Boot in die Bucht von Santiago
Atitlán einbiegt und ich den Vulkan Tolimán
von der Seite zu sehen bekomme, auf der am
5. Oktober 2005 eine Schlammlawine herunterkam,
sich über Kilometer durch die Land-
33
schaft schob und im Dorf Panabaj rund 150
Häuser und rund 700 Personen (600 davon
konnten bisher nicht geborgen werden und
gelten als vermisst) unter sich begrub.
Unser Besuch gilt der Asociación Maya Nuevo
Sembrador Integral (AMNSI), die im an Panabaj
angrenzenden Tzanchaj ein Beneficio de
Café, eine Kaffeeverarbeitungsanlage betreibt.
Als wir im letzten Oktober von der Verschüttung
von Panabaj und Tzanchaj lasen, warteten
wir zwei bange Wochen lang auf Nachrichten
von den FreundInnen aus Tzanchaj, deren
Projekt vom Guatemala-Komitee seit Jahren
unterstützt wird. Als wir dann von ihnen hörten,
klangen ihre Berichte nach Schrecken und
Trauer.
Auf dem Weg nach Tzanchaj machen wir Halt
beim Parque de la Paz, einer Gedenkstätte für
die 13 Personen, die im Jahr 1991 bei einem
der letzten Massaker des Krieges vom Militär
erschossen wurden. Die Bevölkerung von Santiago
Atitlán setzte sich vehement für einen
Abzug des Militärs aus ihrem Dorf ein, was
nach dem Massaker auch tatsächlich geschah,
weshalb die 13 Toten als eine Art Heilige gelten.
Der Parque de la Paz ist von der
Schlammlawine verschont geblieben. «Er ist
für uns ein heiliger Ort,
auf dem die Gräber
von 13 HeldInnen liegen.
Weil es ein heiliger
Ort ist, blieb er
verschont», erklärt unsere
Begleiterin Luisa
Tacaxoy Coquix.
Gleich hinter dem Parque
beginnt Panabaj.
Links und rechts der
Strasse stehen bereits
wieder die ersten Häuser,
dazwischen lassen
Trümmer und eingestürzte
Hausteile eine
Vorstellung aufkommen,
wie es im Oktober
hier ausgesehen
haben muss. Zwischen
alten und neuen Häusern
kann man einen
Blick darauf erhaschen,
was einmal der Kern
von Panabaj war: Eine grosse Wüste aus Erde
und Steinen.
Stärkung der Organisation
In Tzanchaj werden wir von den Leuten von
AMNSI erwartet. Die Organisation wurde 1999

gegründet, zwei Jahre nach den Friedensabkommen.
Die Mitglieder sind in ihrer Mehrheit
ehemalige KämpferInnen der URNG oder deren
Familienangehörige. Ihr Ziel ist, gegen die
Armut und den Ausschluss der Maya-Tzutujil-
Bevölkerung in der Gemeinde Santiago Atitlán
zu kämpfen. Auf den ersten Blick sieht es bei
ihnen aus wie bei früheren Besuchen, doch bei
einem Rundgang auf ihrem Gelände erklären
sie uns, dass sich auf dem ganzen Gelände das
Niveau des Bodens um rund einen Meter angehoben
und alles unter sich begraben hat: Die
Maschinen der Kaffeeverarbeitungsanlage, die
Betonbecken, in denen der Kaffee gewaschen
und geschält wird, die Hühner- und Schweinezucht,
die der Organisation zu zusätzlichen
Einkünften verhalf und die Kaffee- und Gemüseanpflanzungen,
die den Organisationsmitgliedern
zur Selbstversorgung dienten.
«Stan hat unsere Organisation gestärkt», erklärt
Juan Tacaxoy Botán, Präsident von AMN-
SI. «Arbeit war die beste Therapie gegen die
Verzweiflung und Trauer, die wir alle verspürten.»
Tatsächlich ist es beeindruckend, was
hier bereits an Wiederaufbauarbeit geleistet
wurde. Anstatt den meterhohen Schlamm aus
der riesigen Lagerhalle zu schaufeln, und diese
somit um einen Meter tiefer als das Aussengelände
zu setzen, wurde kurzerhand die Türe
um einen Meter hinaufgesetzt, der Boden ausnivelliert
und ein neuer Betonüberzug daraufgegossen.
Der einzige Unterschied zu früher
ist, dass der Lichtschalter nun auf Kniehöhe
ist.
Die zugeschüttete Anlage wurde ausgebuddelt,
kaputte Maschinen geflickt, die «Höfe», auf
denen der Kaffee zum Trocknen ausgebreitet
wird, neu betoniert. Zur Kaffeeernte, die im
Dezember begann, war das Beneficio der AMN-
SI bereits wieder funktionsfähig.
Was bleibt, sind die Narben in der Landschaft
und in der Seele. Das Land der AMNSI erstreckt
sich bis zum Ufer des Atitlán-Sees.
Normalerweise gleicht es einem grossen Gemüsegarten,
jetzt einem Sandbadestrand. Da
es sich bei der Schlammlawine um Lava-Erde
handelt, die schwefelhaltig ist, erstickt sie den
Boden und die Pflanzen, die darin wachsen.
Ganze Bäume und die Kaffeepflanzungen hätten
keinen Sauerstoff mehr gekriegt und seien
vertrocknet, erklären die Leute von AMNSI. Es
würde wohl etwa sieben Jahre dauern, bis sich
der Boden erholt habe. Dort wo Gemüse angepflanzt
wird, bleibt nichts anderes übrig, als
diese Erde wegzuschaufeln, eine Arbeit, mit
der bereits begonnen wurde.
So stolz sie auf ihr eigenes Wiederaufbau-Werk
34
sind, umso trauriger werden die Leute, wenn
sie von ihren persönlichen Schicksalen erzählen.
Sie habe im Hospitalito von Panabaj gearbeitet,
erzählt Luisa Tacaxoy Coquix, einem
vor kurzem fertiggestellten gemeinnützigen
Projekt, das den PatientInnen Gesundheitsversorgung
zu günstigen Preisen anbieten will.
Das Hospitalito wurde gänzlich unter dem
Schlamm begraben, ein Arzt konnte sich mit
den letzten PatientInnen gerade noch auf das
Dach retten. Jetzt musste sich das Hospitalito
provisorisch in einem Haus in Santiago Atitlán
einmieten. Da das Projekt mit ausländischen
Spendengeldern finanziert wurde und unklar
ist, ob solche für einen Wiederaufbau erneut
fliessen werden, befürchtet Luisa, dass der soziale
Aspekt des Projekts aufgegeben werden
muss und normale, sprich für die meisten
Menschen unerschwingliche Preise für die Behandlungen
verlangt werden müssen.
Sein Haus stehe zwar noch, erzählt Luisas Vater
Juan Tacaxoy Botán, doch stehe es auf
dem vom «Nationalen Komitee zur Reduktion
von Katastrophen» (CONRED) als Risikozone
erklärten Gebiet. Es sei für ihn als Maya unmöglich,
an einen Ort zurückzukehren, an dem
noch Hunderte von Menschen unter der Erde
begraben seien. Doch die Regierung wolle kein
anderes Land zur Verfügung stellen. Juan
wohnt im Moment mit seiner Familie in einem
gemieteten Zimmer in Santiago Atitlán. Die

Allerwenigsten, die ihre Unterkünfte in Panabaj
verloren haben oder nicht dorthin zurück wollen
oder können, haben eine neue feste Bleibe
gefunden. Viele leben in Provisorien, einige
immer noch in den Notherbergen. Zwischen
den Regierungsplänen und den unterschiedlichen
Interessen der Bevölkerung gibt es eine
grosse Diskrepanz.
Nachbarschaftliche Selbthilfe
Panabaj wurde von der guatemaltekischen Regierung
zum «Symbol des Wiederaufbaus» erklärt.
Anfänglich lief alles Bestens: Auf einem
von der Kirche zur Verfügung gestellten Gelände
wurden temporäre Notunterkünfte aufgebaut,
es wurden Pläne für die neuen Häuser
gezeichnet, es fehlte nur noch die Auftragsvergabe.
Nicht gerechnet wurde hingegen damit,
dass die Geschädigten ihre traditionelle Rolle
als NothilfeempfängerInnen durchbrechen,
sich in einer Organisation zusammenschliessen
und ihre eigenen Forderungen aufstellen.
Noch während der Tragödie gründeten die
NachbarInnen, die bei der Bergung von Toten
und Verletzten halfen, das «Notkomitee zur
Unterstützung der Maya-Tzutujil-Bevölkerung».
Es wurden Gemeinschaftsküchen aufgebaut,
Statistiken über die Zerstörung geführt und
Antworten auf die dringendsten Fragen der unter
Schock stehenden Bevölkerung gesucht.
Schnell merkte das Notkomitee, dass, wenn
erst mal die Nothilfe vorbei ist, an einen Wiederaufbau
gedacht werden musste, der eine
mittel- und längerfristige Perspektive haben
und eine reale Verbesserung ihrer Lebenssituation
einschliessen musste. So wurde das Notkomitee
in den «Verein zur Gemeindeentwicklung
von Panabaj» (ADECCAP) umgewandelt,
eine gemeinnützige Organisation mit legalem
Status, die schnell 480 Mitglieder zählte.
ADECCAP hat kurz- und langfristige Ziele im
Auge, will sich in einer partizipativen Gemeindepolitik
üben, Einfluss auf die kommunalen
Entwicklungsräte (COCODE) nehmen, eine soziale
Kontrolle über die Gemeindegelder und
die Tätigkeiten der Gemeindebehörden ausüben
sowie die Interessen der betroffenen Bevölkerung
im Wiederaufbau und bei der längerfristigen
Gemeindeentwicklung vertreten.
Am 13. Januar veranstaltete ADECCAP ein öffentliches
Forum, um unter breiter nationaler
und internationaler Präsenz seine bisherige Arbeit
und zukünftigen Ziele bekannt zu geben.
Dabei wurde u.a. gefordert, dass die für den
Wiederaufbau zuständige nationale Institution
FONAPAZ mit dem Bau von Häusern wartete,
bis eine Risikoanalyse gemacht war. FONAPAZ
hat nämlich vor, die neuen Häuser in Panabaj
35
genau an dem Ort aufzustellen, wo der Erdrutsch
niederkam und wo noch Hunderte von
Leichen unter dem unterdessen eingetrockneten
Schlamm liegen. ADECCAP hingegen fordert
die Regierung auf, je nach Ergebnis der
Risikoanalyse, die nahegelegene Finca La Providencia
zu kaufen und für den Häuserbau zur
Verfügung zu stellen. Das Resumée des Präsidenten
von ADECCAP nach diesem Forum:
«Wir haben eine Tür geöffnet zu einem Thema,
das bisher nie öffentlich und unter Beteiligung
der Bevölkerung diskutiert wurde.»
Unterschiedliche Interessen
Die Forderung nach einer Risikoanalyse vor
dem Wiederaufbau wurde von CONRED, dem
«Nationalen Komitee zur Reduktion von Katastrophen»,
aufgenommen, von den Lokalbehörden
von Santiago Atitlán jedoch nicht. Man
wolle Häuser, keine Studien, war die Meinung
des Bürgermeisters, unterstützt vom Hilfsbürgermeister
von Panabaj und dem Leiter der
Notunterkünfte.
So hat man sich gegenseitig in eine Pattsituation
manövriert: Die Regierung vertritt die Position,
man könne nicht mit dem Wiederaufbau
beginnen, solange sich die Bevölkerung uneinig
sei, VertreterInnen von ADECCAP werfen
der Regierung vor, ihre Bedürfnisse und längerfristig
angelegten Vorschläge nicht zu berücksichtigen,
während die dritte Gruppe den
sofortigen Hausbau fordert, egal wo. An einer
Volksversammlung vom 21. Januar, die eigentlich
zu einer Klärung des Konflikts beitragen
sollte, wurden die beiden Gruppen noch mehr
gespalten, der Präsident von ADECCAP verliess
unter Protest und in Begleitung von 300 Personen
die Versammlung. CONRED hat sich unterdessen
klar für eine Risikoanalyse ausgesprochen,
FONAPAZ erklärte sich bereit, mit CON-
RED zusammenzuarbeiten, ob aber die Familien,
die sich weigern, in die Risikozone zurückzukehren,
von der Regierung irgendeine Unterstützung
bekommen, ist unklar.
Soweit der Stand der Dinge Anfang März. Es
wird sich zeigen, ob Santiago Atitlán zu einem
«Symbol des Wiederaufbaus» wird und ob sich
die Regierung an ihren selbst proklamierten
Grundsatz hält, der heisst: «Förderung der
Kommunikation, Konsenssuche und Koordination
zwischen den Arbeiten der Bevölkerung und
der Regierung, Stärkung der BürgerInneninitiativen
sowie Transparenz seitens der Regierung,
Einbezug einer sozialen Kontrolle und lokaler
Bedürfnisse bei den Wiederaufbauplänen.»
Entrevista con el arquitecto Luis Alberto Palacio.
En la entrevista participaron también dos
alcaldes de comunidades cercanas.

27. 02. 06: Sololá
Luis Alberto Palacios dirige una organización
sin ánimo de lucro, dedicada a la construcción
de escuelas. A la organización se la conoce
como «Amigos de Alemania» por estar financiada
por tres ONGs alemanas, llamadas La Esperanza,
Oyak y Freundeskreis. El proyecto,
cuyo ámbito geográfico se limita actualmente
al Departamento de Solalá, funciona desde
hace 20 años y tiene como principal objetivo la
construcción de escuelas y en segundo lugar el
intercambio profesional intercultural. Los padres
de los alumnos ayudan en la ejecución material
de las construcciones. Hasta el momento
de producirse la catástrofe del Stan, se habían
construído 20 escuelas, de las cuales todas excepto
una resistieron el huracán, lo cual es un
indicador de la calidad de la obra. Todos los
años, voluntarios de alemania pasan una
estancia de dos meses en Sololá visitando las
obras e intercambiando experiencias.
El impacto del huracán Stan
El Stan, huracán de grado 1, puso de manifiesto
la extrema vulnerabilidad del país, tanto por
los déficits de infraestructuras como por la incapacidad
de la maquinaria del Estado para
dar una respuesta rápida y proporcionada a la
magnitud de la emergencia.
La institución de Luis Alberto Palacios intentó
ponerse, al producirse la catástrofe, a disposición
de la representación departamental del
Gobierno para colaborar voluntariamente. Pero
no fue posible, ya que los funcionarios no
estaban en sus puestos y sólo empezaron a
aparecer al cabo de tres días. Con ellos llegaron
a la zona representantes del Comité Nacional
de Emergencia, quienes no tenían una idea
clara del proceso a seguir. A falta de directrices
gubernamentales, la población se autoorganizó
a través de las radios comunitarias.
Las organizaciones alemanas patrocinadoras
de «Amigos de Alemania» establecieron contacto
con Luis Alberto Palacios y enviaron
22.000 euros. Para aplicarlos, se hizo una evaluación
de las necesidades más urgentes y se
optó como medida prioritaria por restablecer el
suministro de agua corriente a fin de garantizar
la supervivencia de la población y de los
cultivos de verduras, pilares a su vez de la
economía de subsistencia de gran parte del
campesinado afectado. En esa línea, las comunidades
presentaron proyectos a los que se
asignaron materiales y asesoramiento técnico
en función de su viabilidad. De los dos alcaldes
36
comunitarios presentes en la entrevista, la
comunidad de uno obtuvo por esta vía los recursos
para reparar sus conducciones de agua
potable, tarea hoy día ya finalizada; la comunidad
del otro tramitó su solicitud de reparación
de infraestructuras a través de un proyecto
gubernamental, del cual había recibido
hasta la fecha sólo una parte del material, por
lo cual funciona la reconstrucción más lentamente.
En los días críticos de la catástrofe se presentaron
ONGs desconocidas que solicitaban informes
de la municipalidad a la vez que ofrecían
subvenciones y que de la noche a la mañana
desaparecieron. Con sus demandas sobrecargaron
el trabajo de las instituciones.
La reconstrucción
Pasados los momentos agudos de la crisis, la
realización de la reconstrucción fue muy cuestionada.
La municipalidad de Sololá estimó en
150.000 euros el presupuesto de reconstrucción.
En opinión de Luis Alberto Palacios, con
la ayuda internacional, que llegó inmediatamente,
se podrían haber cubierto los gastos.
Había proyectos de reconstrucción cuyo monto
no pasaba de 350 euros y cuya mano de obra
la aportaban los propios vecinos. Sin embargo,
subrayan los alcaldes comunitarios, hubo factores
que entorpecieron el proceso. La respuesta
a las necesidades de los habitantes fue en
primer lugar demasiado lenta: (por ejemplo
150 familias se quedaron treinta días sin
agua); además, se calcula que de la ayuda
destinada a los afectados, llegó a sus manos
menos de un 50% y, aunque la ayuda fue donada,
la administró Fonapaz (Fondo para la
Paz) canalizándola en forma de préstamos;
tampoco se entregó a los Municipios la gestión
de los recursos concedidos, sino que éstos se
administraron de manera centralizada desde la
Secretaría de la Presidencia con el aumento
consiguiente de burocracia y la falta de conocimiento
de la realidad concreta; por último, a
veces se recibieron los materiales pero sin
acompañarlos del apoyo técnico necesario para
la optimización del resultado.
En el tema de obras públicas, situaciones corregibles
como reconstrucción de puentes y asfaltado
de calzadas no se habían abordado
hasta dos semanas antes del momento de la
entrevista. Y entretanto la próxima estación de
lluvias ya estaba a la puerta.
Existe el sentimiento de que las víctimas fueron
utilizadas políticamente. Dicen que en
Sololá fueron especialmente importantes los

daños humanos y que el Gobierno utilizó las
cifras para „dar lástima“ y recaudar más ayuda
internacional. Por otra parte, cuando se habla
de víctimas se manejan sólo cifras, pero los
casos personales se olvidan o ni se mencionan
porque no son rentables políticamente. Qué
pasa, por ejemplo con las mujeres solas o con
los huérfanos?
Mirando al futuro
Según el arquitecto, no se ha detectado una
mejora notable en la atención a la región por
parte del Gobierno en los años que han seguido
a los Acuerdos de Paz. Cada cuatro años
llega un nuevo equipo gubernamental que trabaja
sin continuidad con el anterior. Lo fundamental,
dice, es que hace falta una planificación
territorial que no existe. Después del huracán,
la gente se sigue instalando en lugares
de alto riesgo, en parte porque no saben a
37
dónde ir y en parte porque carecen de formación
para comprender que el peligro no depende
sólo de la casualidad. De esta manera,
la repetición de semejantes catástrofes está
casi programada de antemano. La diseminación
de las viviendas sin orden ni concierto incrementa,
por otra parte, los gastos de infraestructura.
Es el Estado quien debiera planificar
dónde y cómo se ubican los asentamientos
para reducir riesgos y gastos.
Por otra parte, los donantes debieran
controlar mejor el uso y destino de los
fondos donados. Habría también que
otorgar más competencias a las Municipalidades
para que a través de los Comités
Comunitarios de Desarrollo organicen
y controlen el empleo de las ayudas.
La tarea que está por delante es el empoderamiento
de la población para que
haga uso de sus derechos. La eficaz organización
desarrollada por los vecinos
para hacer frente a los efectos del huracán
no parece haberse traducido en
una toma de conciencia de sus capacidades.
Los alcaldes comunitarios cuando
hablan de la pérdida de los cultivos dicen
„la gente aguantó“ o como conclusión:
„Si uno solicita al gobierno o municipalidad,
se tarda mucho; mejor se dirige
uno a otra parte“. Es decir a las ONGs
que atienden a las necesidades más urgentes
de la población y suplen a un
estado que ha dimitido de sus funciones
Los Comités Comunitarios de Desarrollo
son en este momento la vía disponible
para la participación y el empoderamiento.
Creados bajo el gobierno de Portillo
como parte de los Acuerdos de Paz tienen reconocimiento
legal y en esa medida pueden
constituir una fuerza política y presionar. Su
impulso y fortalecimiento parecen ser una de
las tareas prioritarias de los proyectos de desarrollo.
Siehe auch "Der erste Winter nach Hurrikan Stan"
(Anhang S. 8)

28. 02. 06: La Libertad, Petén
CPR Santa Rita
Juan Carlos, der in der Junta Directiva
(Vorstand) der comunidad und im Bildungsbereich
arbeitet, empfängt uns in einem Zimmer
der Schule, die sie in Santa Rita haben, und
führt uns danach durch die Siedlung.
Ab 1980 lebte ein Teil der Leute, die heute in
Santa Rita wohnen, als CPR (Comunidad de
Población en Resistencia – s. 22. 02. 06: Nebaj)
während 17 Jahren versteckt im Urwald.
Erst 1997 sind sie aus dem Wald hierher in
diese Gemeinde gekommen, die sie aus Eigeninitiative
aufgebaut haben. Sie bauen auf drei
Pfeiler, die ihnen bereits im Krieg wichtig waren:
- Bildung: Ein Ziel der CPR von Santa Rita ist
es, die politische Bildung wiederzubeleben.
- Gesundheit: Sie haben in Santa Rita ein Gesundheitszentrum
aufgebaut, das auch Leute
aus den umliegenden Gemeinden behandelt.
Besonderen Wert legen sie auf Prävention.
Sie praktizieren auch Alternativmedizin,
z.B. Akupunktur.
- Organisation: Alle in der Gemeinde sind auf
irgendeine Weise in die Organisationsstrukturen
eingebunden, sind Teil einer Gruppe.
Dies ist ihnen sehr wichtig.
Das oberste Organ der Gemeinde ist die Vollversammlung,
in der sich die Mitglieder regelmässig
treffen. Es gibt auch eine VV der SchülerInnen,
damit sie frühzeitig lernen, ihre
Rechte zu vertreten. Nebst der VV gibt es die
Junta Directiva (Vorstand) und verschiedene
Komitees, z.B. ein Frauenkomitee, ein Jugendkomitee,
ein Komitee, das für die Kontakte gegen
aussen zuständig ist etc. Zwar gibt es einen
Hilfsbürgermeister in der Gemeinde, doch
hat er lediglich eine repräsentative Funktion
gegen aussen. In der Gemeinde spielt er keine
wichtige Rolle.
Die Gemeinde zählt etwa 300 Stimmberechtigte.
Für Entscheide, die «legal» sein müssen,
sind es ca. 70 Personen. Viele Leute wollen in
die asociación aufgenommen werden, um auch
bei den «legalen» Entscheiden mitbestimmen
zu können. Für die Mitgliedschaft genügt es,
einen Antrag zu stellen. Nur für Leute von ausserhalb
gibt es höhere Hürden, sie müssen einen
Beitrag bezahlen und eine Art Probezeit
bestehen.
Die Leute in Santa Rita versuchen, ihre Probleme
mittels Dialog zu lösen, zuerst mit den involvierten
Personen, danach wenn nötig in der
Vollversammlung. Darüber hinaus verfügen sie
über ein Sanktionssystem für Personen, die
38
sich nicht an die Regeln halten.
Diese Organisationsform ist historisch bedingt.
Die Leute von Santa Rita (bzw. ein Grossteil
von ihnen) waren schon im Urwald als CPR organisiert.
Sie hatten über zwei Jahre lang mit
der Regierung über die Umsiedlung verhandelt.
Damals lebten sie noch im lakandonischen
Urwald – einem Naturschutzgebiet –, wo
eigentlich keine Menschen wohnen dürfen.
Schlussendlich bekamen sie dieses Land hier
von der Regierung geschenkt, sie haben also
keine Schulden und müssen auch nicht fürchten,
wegen Zahlungsunfähigkeit vertrieben zu
werden.
Ihre gemeinsamen Ziele bei der Gründung dieser
Gemeinde waren der Widerstand gegenüber
der Armee und der Wunsch, eine andere
Form des Zusammenlebens zu finden. Einige
waren zuvor z.B. Mitglieder einer Kooperative
gewesen. Dort ist es so, dass nur jene, die
Mitglieder sind und einen Beitrag bezahlen,
Stimmrecht haben. Solche Defizite sollten mit
der Organisationsform von Santa Rita überwunden
werden. Juan Carlos findet es nach
wie vor wichtig, diese alternative Lebensform
zu thematisieren. Innerhalb der Gemeinde ist
dies allerdings schwierig, da die meisten mit
ihren alltäglichen Problemen beschäftigt sind.
Auch hatten sie, als sie aus dem Urwald hierher
kamen, plötzlich mit neuen Problemen zu
kämpfen. Sie mussten z.B. plötzlich ein Einkommen
erwirtschaften, um am Markt teilnehmen
zu können.
Im Moment werden in der Region jene Projekte
unterstützt, die in die neoliberale Regierungspolitik
passen und die man dann auch
ausbeuten kann (z.B. landwirtschaftliche Produktion
für den Export). Projekte wie das Gesundheitszentrum
von Santa Rita, das die Gemeinde
zur Unterstützung eingereicht hat, haben
es schwer. Die Gemeinde möchte das Zentrum
ausbauen. Denn es fehlt sowohl der Platz
für den grossen Andrang an PatientInnen als
auch für die praktisch komplett vorhandene
technische Ausrüstung für Zahnbehandlungen.
Im Gesundheitszentrum arbeiten keine ÄrztInnen,
sondern GesundheitspromotorInnen. Die
Prävention besteht zu einem Grossteil im
Schaffen hygienischer Verhältnisse hier in der
Gemeinde, in Zahnkontrollen bei den Kindern
und in Malariaprävention.
Es gibt auch zwei tiendas (kleine, kioskähnliche
Läden) in der Gemeinde. Diese werden
nicht, wie gemeinhin üblich, von Privatpersonen
betrieben, sondern eine von der asocia-

ción, die andere vom Frauenkomitee.
Ein weiteres Projekt ist der eigene Radiosender,
über den die Gemeinde verfügt. Dieser
sendet zu Themen rund um Bildung, Gesundheit,
Menschenrechte, Geschichte (z.B. zur
Aufarbeitung der Geschichte des Krieges und
der CPR). Der Sender nennt sich Radio Libertad
und versteht sich als offenes Radio, über
das die Leute wichtige Informationen verbreiten
können. Es ist kein «legales», sondern ein
«Piratenradio». Einmal war auch die Polizei
hier und wollte wissen, ob über das Radio
kommerzielle Werbung gesendet würde – was
nicht der Fall ist. Ursprünglich
erreichte es
eine Sendeweite von
100 km. Nachdem
aber ein Sender verbrannt
ist, können die
RadiomacherInnen nur
noch 10 km weit senden.
Für die BewohnerInnen
von Santa
Rita ist der Radiosender
sehr wichtig, um
eine eigene Kommunikation
zu entwickeln
und zu pflegen und die
Leute auch der Umgebung
gut zu informieren.
Das Radio soll ein
Gegengewicht zu den
öffentlichen Medien bilden,
die falsch informieren
und Propaganda
betreiben. Auch internationale Nachrichten
sollen aus einer anderen Perspektive betrachtet
werden, z.B. zum Irakkrieg oder dem Konflikt
in Palästina und Israel. Radio Libertad versteht
sich als Brücke zwischen anderen alternativen
Medien, z.B. im Internet, und den Leuten
hier.
Die Kinder und Jugendlichen können in Santa
Rita die Primar- und Sekundarschule besuchen
und wandern deshalb nicht ab. Nun sind Gemüseanbau-Projekte
geplant, die Arbeitsplätze
für die Jugendlichen schaffen sollen. Die Gemeinde
möchte mit einer Art Schulgarten beginnen,
wo das angepflanzt wird, was die Leute
wünschen und wo ausprobiert wird, ob es
funktioniert.
Die BewohnerInnen von Santa Rita sind nicht
gezwungen, ausserhalb der Gemeinde zu arbeiten.
Es gibt hier Arbeitsplätze in der Landwirtschaft,
dem Gesundheitszentrum, der Bildung
oder in anderen Projekten. Der Lohn,
den sie dafür erhalten, ist allerdings sehr klein,
das Geld stammt aus dem Verkauf von landwirtschaftlichen
Erzeugnissen wie Fleisch oder
39
Gemüse. Vor allem jene Leute, die im Bildungs-
oder im Gesundheitsbereich arbeiten,
können ausserhalb Weiterbildungen besuchen.
Ein junger Mann aus Santa Rita studiert zur
Zeit Medizin in Kuba.
Vor zwei Jahren sind zwei Projekte – die Hühnerfarm
der Frauen und die Bäckerei – v.a. an
administrativen Problemen gescheitert, da die
Leute hier kaum administrative Erfahrung haben.
Natürlich gibt es auch immer wieder ideologische
Probleme. Ein Beispiel ist das Land:
In Santa Rita ist das Land nicht in Privatbesitz,
sondern die Leute erhalten ein Stück zur Verfügung
gestellt, damit sie es bebauen können.
Wenn sie älter werden, geschieht es des öftern,
dass sie das Land als Privatbesitz überschrieben
haben wollen, um ihren Kindern etwas
vererben zu können. Es braucht dann jeweils
viel Überzeugungsarbeit im Rahmen der
Vollversammlungen, um den Leuten klar zu
machen, weshalb diese Organisationsform so
wichtig ist.
In der Gemeinde gibt es eine katholische Kirche.
Die evangelikalen Sekten dürfen nicht
physisch mit einem Tempel o.ä. in der Gemeinde
präsent sein. Dadurch soll eine Spaltung
der Gemeinde verhindert werden.
Im Viehprojekt von Santa Rita werden Kälber
und Mastvieh aufgezogen, momentan sind es
91 Mutterkühe und 72 Masttiere. Die nicht
kastrierten männlichen Tiere werden nach Mexiko
verkauft. Die Gemeinde verfügt über ca.
zwei caballerías Weideland, Futter muss sie
keines kaufen.
Zwei der Bauern erzählen uns, dass sie ur-

sprünglich gar nicht aus dem Urwald weg wollten.
Sie hatten 17 Jahre lang dort gelebt, ohne
die Umwelt zu zerstören. Sie schlugen deshalb
der Regierung vor, dass sie dort bleiben und
als WärterInnen des Naturschutzgebietes arbeiten
könnten. Die Regierung ging aber nicht
darauf ein. Später erfuhren sie, dass die Regierung
bereits damals mit einer US-Organisation
(verbandelt mit US-Aid) in Verhandlungen
war. Diese Organisation bekam dann die Aufgabe
der Wartung des Naturschutzgebietes zugeschanzt.
Gründe, warum die Regierung eine
US-Organisation dort und die Bevölkerung weg
haben wollte, sind sicher auch das vorhandene
Holz und das Wasser sowie der Drogenhandel,
der dort durch geht.
Alianza por la Vida y la Paz
Nach dem Mittagessen in Santa Rita wurden
wir in der Kirche der Gemeinde La Libertad
von VertreterInnen der «Alianza por la Vida y
la Paz» empfangen. Die Alianza ist ein Zusammenschluss
von 32 Organisationen und engagiert
sich gegen den «Plan Puebla Panama»
(PPP).
Der Grossteil der Bevölkerung des Petén besteht
aus ArmutsmigrantInnen, die in den letzten
50 Jahren hierher gekommen sind. Die
MitarbeiterInnen der katholischen Kirche hier –
die ein Mitglied der Alianza ist – arbeiten am
REMHI (Recuperación de la Memoria Histórica
– Wiedererlangen der historischen Erinnerung)
mit und wollen in den Dörfern die Geschichte
aufarbeiten. In der Gemeinde wurden
drei Friedhöfe mit Toten aus der Zeit der violencia
gefunden. In jeder comunidad ist eine
Person zuständig für die Aufarbeitung der Geschichte.
Dadurch soll verhindert werden, dass
die Geschichte sich wiederholt. Nebst dieser
Person, die für das REMHI arbeitet, gibt es
auch in jeder comunidad drei Personen, die je
beauftragt sind mit Menschenrechten, Landund
Agrarfragen. Die Gemeinde (Pfarrei)
möchte sich möglichst gut organisieren und
vernetzen, um den neoliberalem Angriff Widerstand
leisten zu können.
Am Río Usumacinta sind fünf Staudämme geplant,
in ganz Guatemala sind es 60. Falls die
Staudämme hier am Río Usumacinta gebaut
werden, müssen 24 Dörfer umgesiedelt werden,
da sie überschwemmt würden. Und durch
den TLC (Freihandelsvertrag mit den USA)
würde die lokale Landwirtschaftsproduktion
mit subventionierten Exporten aus den Vereinigten
Staaten konkurrenziert.
Der PPP wurde von den Regierungen Mexikos
und Guatemalas ausgearbeitet. Es geht dabei
um Infrastruktur (Strassen, Häfen, Flughäfen,
40
Kanäle), die den Transport von Gütern aus
ganz Zentralamerika ermöglichen soll. Die
guatemaltekische Regierung informiert nicht
über den PPP oder den TLC. Deshalb hat es
sich die «Alianza por la Vida y la Paz» zur Aufgabe
gemacht, die Leute in den Dörfern über
diese Themen zu informieren. Am 9. März
2005 hat die Alianza eine Demonstration gegen
den TLC in der Hauptstadt durchgeführt.
Unterdessen ist der Vertrag unterschrieben, allerdings
noch nicht umgesetzt.
Organisationen innerhalb der Alianza, die die
Leute darin unterstützen, offizielle Landtitel zu
erlangen, leisten gleichzeitig auch Bewusstseinsarbeit
– über die landwirtschaftliche Produktion,
die Präsenz von Militärs und Panzern,
über den Drogenhandel. Sie möchten gerne
auch juristische Arbeit leisten, doch sind die
vorhandenen Studien, auf die sie sich dabei
stützen könnten, veraltet. Heute gibt es viel
mehr Gemeinden, die von den Staudämmen
betroffen wären, als vor dem Krieg. Hinzu
kommen die beschränkten Ressourcen der Organisationen:
die Arbeit wird ehrenamtlich geleistet.
Guatemala produziert genug Energie für den
Eigengebrauch, exportiert sogar einen Teil davon
nach El Salvador und hat Pläne für den Export
nach Belize in der Schublade. Das Interesse
nach mehr Energie ist also kein guatemaltekisches,
sondern ein internationales. Es
geht einmal mehr um fette Geschäfte. Das
grosse Interesse der USA am PPP besteht im
Bestreben, den Atlantik und den Pazifik mit einer
Landbrücke in Zentralamerika zu verbinden
und so den Weg zwischen den beiden
Meeren zu verkürzen. Ein weiteres Interesse
besteht in einem Stromnetz von Panama bis
Mexiko (Mexiko ist über NAFTA mit den USA
verbunden). Es geht also um einen riesigen
Strommarkt, in dem die Stromversorgung vom
Süden in den Norden, Richtung USA geht.
Unterdessen werden Fincas im Petén bereits
wieder verkauft – an Leute, von denen man
nicht genau weiss, was sie mit dem Land vorhaben.
Möglicherweise stehen diese Käufe im
Zusammenhang mit den geplanten Wasserkraftwerken
oder den ebenfalls geplanten Maquilas
(«sweat shops»).
-> Alianza por la Vida y la Paz:
http://www.vidaypaz.org/
-> Indymedia Chiapas: Bericht über das II. Encuentro
Nacional Guatemalteco contra Represas
vom 8. Mai 2006: http://chiapas.indymedia.org/
index.php?category=4
Siehe auch "Razzien bei Kommunalradios"
(Anhang S. 7)

02. 03. 06: Guatemala Stadt: CAFCA und «De Víctimas a Actoras del Cambio»
CAFCA (Zentrum für forensische Analyse
und angewandte Wissenschaften)
Wir werden von Jesús Hernández (Theologe,
Direktor von CAFCA), Sergio Castro (Soziales),
Héctor Soto (Juristisches) und Erwin Melgar
(Technisches betr. Exhumierungen) empfangen.
CAFCA ist als anthropologische und Menschenrechts-Organisation
entstanden. Nach den
Friedensabkommen fehlte jeglicher politische
Wille, die Kriegsgeschehnisse aufzuklären und
aufzuarbeiten. Deshalb braucht es NGOs wie
CAFCA. Die von Repression und Massakern betroffenen
Bevölkerungsgruppen werden weiterhin
marginalisiert, sie haben weiterhin Angst
vor den administrativen und juristischen Apparaten.
Es ist daher wichtig, dass zum rein
Technischen der Exhumationen die juristische
Begleitung dazukommt. CAFCA arbeitet in drei
Aufgabenbereichen:
- sozialer Bereich: Begleitung der Angehörigen,
da es in den Dörfern aufgrund des Zusammenlebens
von Opfern und Tätern viel
Spaltung gibt.
- politischer Bereich: thematisieren und
durchsetzen der Interessen der Opfer in der
Öffentlichkeit
- juristischer Bereich: juristische Begleitung
der Angehörigen
Die Männer erzählen uns, dass die Massaker
während der Zeit der violencia auch einen Genozid-Charakter
hatten, indem sie v.a. gegen
die Mayas gerichtet waren. Diese Bemerkung
löst in der Gruppe eine Diskussion zum Begriff
Genozid und seinem Gebrauch aus. Die
CAFCA-Leute erklären: Der Begriff Genozid
umfasst eine juristische und eine politische Dimension.
Die politische Dimension hat nicht
nur eine innenpolitische, sondern auch eine internationale
Bedeutung. Politisch spricht man
in Guatemala schnell von Völkermord, da der
Begriff nicht klar definiert ist. Während der
schlimmsten Zeit der violencia (1982-84) bestand
klar die Absicht, bestimmte Bevölkerungsgruppen
umzubringen. Juristisch ist es
schwierig, diese Absicht zu beweisen. Die Regierung
wollte mit der Armee die soziale Basis
der Guerilla auslöschen, von der diese sich
auch ein Stück weit ernährte und von der aus
sie ihren Kampf führte. Diese Bevölkerungsgruppen
waren indigen. Gleichzeitig wurden
die Indígenas schon immer marginalisiert. Die
Armeeoperationen erhielten dadurch einen klar
rassistischen Charakter. Die Indígenas hatten
natürlich ein Interesse daran, dass sich etwas
41
verändert. Dies rechtfertigt aber in keiner Weise
die brutale Reaktion der Armee, unzählige
Morde unter der Zivilbevölkerung zu begehen.
In den Wahrheitsberichten wurde nicht von
Genozid gesprochen, sondern von «genozidähnlichen
Handlungen» (offizieller Bericht),
bzw. von «Massakern» und «Ermordungen»
(REMHI). Die Armee hat nicht nur die Leute
umgebracht, sondern auch Gemeinden gespalten
und dadurch deren soziales Zusammenleben
zerstört.
Es ist sehr wichtig, dass der technische Teil einer
Exhumierung nicht isoliert dasteht. Die soziale
Begleitung ist zentral: Was ist geschehen?
Wie haben wir damals gelebt? Warum hat
es gerade uns getroffen? Wie können wir hier
weiterleben und die Gemeinschaft wieder versöhnen?
Auch die juristische Dimension ist wichtig: Die
Leute haben ein Recht darauf, zu wissen, dass
hier Verbrechen vorliegen, wer sie begangen
hat, und dass es Rechtsmittel gibt, mit denen
sie gegen diese Verbrechen vorgehen können.
Dies ist die politische Arbeit, die CAFCA als
eine ihrer Aufgaben betrachtet.
Sich solchen Fragen zu stellen, öffnet immer
auch Wunden bei den Betroffenen. Trotzdem
ist es wichtig für die Arbeit von CAFCA. Es
geht dabei sehr stark um menschliche und soziale
Aspekte. Wer eine Exhumierung beantragt,
muss über die Rechtsfragen informiert
werden. Einerseits ist die Exhumierung an sich
ein juristischer Akt. Es braucht einen Antrag
an die Staatsanwaltschaft, die die Erlaubnis für
eine Exhumierung geben muss. Andererseits
sollen die Leute wissen, dass sie dadurch Beweise
in die Hand kriegen, z.B. Fakten darüber,
wer wo wann umgebracht wurde. Vieles wird
durch die begleitenden Interviews aufgearbeitet,
Fragen über die Identität von Ermordeten,
über die Umstände (z.B., ob eine Ermordete
schwanger war) etc.
Meistens wissen oder vermuten Angehörige
oder Nachbarn, wo Tote verscharrt wurden.
Wenn sie eine Exhumierung durchführen wollen,
können sie sich an lokale Organisationen
wenden, z.B. an die Sozialpastoral oder an Opferorganisationen.
Diese nehmen dann Kontakt
auf mit CAFCA.
Exhumierungen gab es bereits vor dem Abschluss
aller Friedensverträge. Die ersten fanden
1991 statt. 1994 wurde das Abkommen
über die Menschenrechte unterzeichnet. Darin
geht es u.a. um die Aufklärung und Aufarbeitung
der Geschehnisse. Als eines der Mittel
dazu werden Exhumierungen genannt. Doch

die Regierung hat sich in der Folge überhaupt
nicht interessiert gezeigt, Exhumierungen
durchzuführen. Laut den Friedensverträgen
müssen die Organisationen, die Exhumierungen
durchführen, unabhängig sein. Deshalb
gibt es keine entsprechende staatliche Organisation.
Nach Schätzungen sind 75% der Verscharrten
noch nicht exhumiert worden. CAFCA hat bisher
115 Exhumierungen durchgeführt. 60%
davon sind in den Wahrheitsberichten gar nicht
erwähnt, weil die Leute damals z.T. einfach gesagt
haben, es sei etwas passiert – was genau,
haben sie nicht erzählt.
Die Angehörigen haben ein inneres Bedürfnis,
die Überreste ihrer Angehörigen zu finden.
Deshalb gelangen sie an CAFCA. Der Staat
müsste ein Interesse daran haben, dass diese
Arbeit gemacht wird. Hier kommt auch die
Wiedergutmachung ins
Spiel, juristisch wie
ökonomisch. Viele dieser
Fragen sind nach
wie vor offen, doch der
Staat trägt nicht dazu
bei, sie zu klären, gibt
keine moralische Unterstützung
und beteiligt
sich auch nicht an
der Finanzierung von
Exhumierungen. Diese
werden durch ausländische
Organisationen
und Staaten finanziert,
darunter die EU, die
Schweiz, Irland, die
USA.
Anfänglich wurden die
Exhumierungen von
argentinischen Ärzten
begleitet. Heute werden
sie von GuatemaltekInnen durchgeführt,
die unterdessen viele Erfahrungen gesammelt
und Expertise entwickelt haben.
Im Zusammenhang mit Exhumierungen
kommt es immer wieder zu Drohungen. Bedroht
werden nicht primär die Ausgrabungsequipen,
sondern jene Personen, die eine Exhumierung
verlangen und bereit sind zu erzählen,
was geschehen ist. Die für die Morde Verantwortlichen
kümmern sich nicht um die Exhumierungen
und haben auch nichts dagegen,
dass die Leute ihre Angehörigen ausgraben
und ihnen ein würdiges Begräbnis ausrichten.
Sobald jedoch eine Person einen juristischen
Prozess anstrebt und die Verantwortlichen zur
Rechenschaft ziehen will, wird‘s gefährlich.
Seit einigen Jahren werden Leute, die sich für
42
Veränderungen engagieren in die Ecke gedrängt,
als Gueriller@s bezeichnet, stigmatisiert.
Héctor dagegen ist stolz, einer revolutionären
Organisation angehört und für Veränderungen
in diesem Land gekämpft zu haben.
CAFCA ist der Wahrheit verpflichtet, es geht
dem Zentrum nicht darum, die Interessen der
einen oder der anderen Seite zu vertreten. Es
ist einfach so, dass 93% der Menschenrechtsverbrechen
von der Armee und paramilitärischen
Organisationen ausgeübt wurden (gemäss
dem offiziellen Wahrheitsbericht).
Die Soldaten der Armee hatten in der Regel
die Möglichkeit, ihre Toten abzutransportieren.
Sie brachten sie jedoch nicht gerne zu deren
Familien, sondern begruben sie und erzählten,
sie seien verschwunden oder zur Guerilla übergelaufen.
So mussten sie nicht öffentlich dazu
stehen, dass so viele Soldaten umgekommen
waren. Bisher wurden auch diese Fälle nicht
aufgearbeitet. Das hat u.a. damit zu tun, dass
es nach dem Krieg keinen Machtwechsel gegeben
hat. Es sind noch immer die gleichen Leute
an der Macht wie damals (z.B. Ríos Montt).
CAFCA hat keine SpezialistInnen für mentale
Gesundheit und psychosoziale Begleitung. Das
Zentrum leitet die Leute an Organisationen in
ihrem Umfeld weiter, die in diesen Bereichen
arbeiten. Die Angehörigen der exhumierten Ermordeten
werden von diesen Organisationen
psychosozial begleitet. Dies ist nötig, da der
ganze Prozess viele Wunden wieder aufreisst
und auch für die comunidad eine soziale Belastung
darstellt. Es braucht viel Vertrauen, damit
die Leute das jahrelange Schweigen brechen
und von den Ereignissen während des Kriegs

zu sprechen beginnen. Die Erinnerungsarbeit
ist ein langwieriger Prozess und muss bereits
eingeleitet werden, lange bevor die Überreste
der Ermordeten ausgegraben werden.
Oft arbeiten in der katholischen Pastoral SpezialistInnen
für mentale Gesundheit, wie z.B. im
Ixcán. Dort gibt es in jeder comunidad eine
entsprechende Person. Im Ixil, in Nebaj, gibt
es zwei Organisationen für mentale Gesundheit,
die ihre Büros in Santa Cruz del Quiché
und in der Hauptstadt und lokale Mitarbeitende
vor Ort haben. Diese sind die Vertrauenspersonen
der Leute bei der Erinnerungsarbeit.
Die evangelistas sind in der Regel nicht an Exhumierungen
interessiert. Die meisten Anfragen
für Exhumierungen kommen von KatholikInnen.
Vor dem Krieg waren die meisten Leute
katholisch und hatten eine Nähe zur katholischen
Kirche. Während der Präsidentschaft
von Ríos Montt sind viele zu den evangelistas
übergelaufen. Diese wollen jetzt die Geschichte
vergessen und neu anfangen.
-> www.cafcaguatemala.org
CAFCA
2 calle 6-77 zona 1
ciudad de Guatemala
Tel.: 22 53 20 80
E-mail: cafca@hushmail.com
Yolanda Aguilar, Projekt «De Víctimas de
Violencia Sexual a Actoras de Cambio»
Yolanda Aguilar, Mit-Gründerin des Projekts
«De Víctimas de Violencia Sexual a Actoras de
Cambio» (von Opfern sexueller Gewalt zu Akteurinnen
des Wandels) besucht uns in «unserem»
Gästehaus, um uns über das Projekt zu
erzählen. Sie bezeichnet sich als Feministin, ist
Ethnologin und arbeitet mit Frauen, die im
Krieg Opfer von sexueller Gewalt geworden
sind.
Sie hat am Wahrheitsbericht der katholischen
Kirche, «Guatemala: nunca más» (Guatemala:
nie wieder), mitgearbeitet und dabei erfahren,
dass während des Kriegs 25-50‘000 Frauen
vergewaltigt worden waren. Das war 1998. Die
Leute haben damals die ersten Erfahrungen
darin gemacht, über die Geschehnisse während
der Zeit der violencia zu sprechen. Ein
Grossteil der Interviewten waren Frauen. Sie
sprachen v.a. darüber, was den anderen geschehen
war, nicht ihnen selbst. In Guatemala
glaubt eine vergewaltigte Frau – und es wird
ihr von der Gesellschaft auch entsprechend zu
verstehen gegeben –, sie selbst trage die
Schuld, sie sei schuldig. Sie versteht die Vergewaltigung
nicht als Verletzung ihrer Rechte
43
als Frau.
Im Bericht «Nunca más» gibt es ein eigenes
Kapitel über die Erlebnisse von Frauen. Es gab
aber in diesem Kapitel – im Gegensatz zu allen
anderen Kapiteln – keine Empfehlungen an die
Regierung. Die InterviewerInnen, die die testimonios
aufgenommen hatten, waren bei der
Verfassung der Empfehlungen nicht dabei, die
wurden von anderen Leuten geschrieben.
Ohne Empfehlungen gab es auch keine koordinierten
Handlungen bezüglich sexuelle Gewalt,
die Frauen erlitten hatten.
In Guatemala wird viel über die toten Männer
gesprochen, weniger über die toten Frauen
und noch viel weniger über die überlebenden
Frauen. Dies hat damit zu tun, dass Vergewaltigung
als eine Angelegenheit in der Beziehung
zwischen Mann und Frau angesehen wird anstatt
als Verletzung der Menschenrechte von
Frauen. Mädchen werden oft sehr jung verheiratet
oder gar verkauft. Ihr Mann bestimmt die
Beziehung zwischen ihnen und das Leben des
Mädchens. Viele Frauen haben also bereits vor
dem Krieg sexuelle Gewalt erlebt, während des
Kriegs dann durch die Soldaten und auch die
Guerilleros. Und jetzt, zehn Jahre nach dem
Krieg, geht die sexuelle Gewalt gegen Frauen
weiter. Es gab Dörfer, aus denen Frauen ausgestossen
wurden, als nach dem Krieg öffentlich
geworden war, dass sie vergewaltigt worden
waren.
Als erster Schritt muss klar werden dass die
Frauen nicht selber schuld, sondern Opfer
sind. Als zweiter müsste die Anklage folgen,
als dritter die Wiedergutmachung.
Es ist einfacher, Opfer zu sein und in diesem
Status zu verharren, als aus der Opferrolle herauszutreten.
Entscheidend ist deshalb zu sehen,
wie die Frauen aus ihrem Opfer- und Objektstatus
herausgekommen und zu Subjekten
geworden sind.
Yolanda und andere Frauen in Guatemala stellten
plötzlich fest, dass die Vergewaltigungen
im Krieg nicht ihr spezifisches Problem waren,
sondern dass sie es mit Frauen weltweit, die
einen Krieg erlebt haben, teilen. Sie haben
dann in Tokio an einem Tribunal zu diesem
Thema teilgenommen – zusammen mit Frauen
aus verschiedenen Ländern, in denen ein Krieg
geführt und Frauen vergewaltigt worden waren.
Als sie von diesem Tribunal zurückkamen,
hatten Yolanda und eine Freundin von ihr die
Vision, hier in Guatemala ebenfalls etwas zu
unternehmen, um die Würde von im Krieg vergewaltigten
Frauen wieder herzustellen. So
gründeten sie im Jahr 2002 das Projekt «De
Víctimas de Violencia Sexual a Actoras de
Cambio».

95% der im Krieg vergewaltigten Frauen sind
Indígenas. Zu Beginn des Projekts ging es darum,
diese Frauen in den Dörfern und Gemeinden
überhaupt zu finden und zu schauen, ob
sie von ihren Erlebnissen erzählen wollten/
konnten. Dann musste geklärt werden, ob sie
auch zu einem Gruppenprozess bereit waren.
Während der ersten zwei Jahre waren Yolanda
und ihre Mitarbeiterinnen damit beschäftigt,
solche Frauen ausfindig zu machen. Die heute
25 Mitarbeiterinnen arbeiten in drei Departementen
mit 65 Frauen, die grösstenteils zwischen
35 und 60 Jahre alt sind. Die meisten
dieser Frauen sprechen kein Spanisch. Über
die Gewalterlebnisse im Krieg haben sie nie
gesprochen, auch nicht mit ihrem Ehemann
oder ihren Kindern. Viele sind deshalb psychisch
krank. Im Gegensatz zu anderen Gewaltopfern
haben sie auch keinerlei Unterstützung
erhalten.
Das Projekt arbeitet mit zwei anderen Organisationen
zusammen, mit je einer in den Bereichen
psychosoziale Begleitung und Frauenrechte.
Einige der Frauen in den Dörfern wurden
zu Promotorinnen ausgebildet und leiten
nun die sechs Selbsthilfegruppen. Im letzten
Jahr haben sich alle Gruppen an einem Kongress
getroffen und sich gegenseitig ihre Geschichten
erzählt. Ein besonderer Erfolg war,
dass sich die Frauen der Hindernisse in den
comunidades, die sie davon abhielten, von ihren
Geschichten zu sprechen, bewusst geworden
waren. Zu diesen Hindernissen gehören
z.B. die Schuldzuweisungen sowie die Verantwortung
für das Überleben und Wohlergehen
ihrer Kinder. Diese Frauen befinden sich in einer
widersprüchlichen Situation: Einerseits
wissen sie, dass die Familie auf sie angewiesen
ist, und es ist schön, in ihrer Nähe zu sein. Andererseits
erhalten sie aber keine Unterstützung
von ihren Familien zurück.
Unterdessen geht es an den Zusammenkünften
der Gruppen nicht mehr nur um das Erzählen
ihrer eigenen Geschichten, sondern auch
um Frauenrechte im Allgemeinen. Auch sind
die Treffen ein Widerstandsakt der Frauen, indem
sie dort offen über ein gesellschaftliches
Tabu sprechen. Im Moment sind die Mitarbeiterinnen
des Projekts dabei zu erkunden, wie
die Gerechtigkeitsvorstellungen der Frauen,
mit denen sie arbeiten, aussehen und ob es
Frauen gibt, die bereit sind, rechtliche Schritte
in Angriff zu nehmen – entweder hier in Guatemala
oder am interamerikanischen Gerichtshof.
Dies ist ein sehr langwieriger Prozess,
doch es ist äusserst wichtig, dass die Frauen
selbst bestimmen, was sie wollen und wann
sie es wollen. Yolanda und ihre Mitarbeiterin-
44
nen hoffen, dass einige Frauen zum Jahresende
diesen Prozess abgeschlossen und sich entschieden
haben, ob sie rechtliche Schritte unternehmen
wollen oder nicht. Sie wünschen
sich, im nächsten Jahr mit dem ersten juristischen
Prozess beginnen zu können. Bis dann
wollen sie politische Bewusstseinsarbeit leisten,
u.a. in der Frauenbewegung und bei RichterInnen.
Denn sie sind sich bewusst, dass sie
für die Prozesse eine grosse nationale und internationale
Unterstützung benötigen.
Für die Mitarbeiterinnen des Projekts ist ein
Ziel erreicht, wenn Frauen in der Öffentlichkeit
über ihre Erlebnisse im Krieg sprechen können.
Sie verstehen sich als Wegbereiterinnen
für das Bewusstsein, dass solche Dinge hier in
Guatemala geschehen. Diese Arbeit möchten
sie 2008 mit einem Tribunal wie in Tokio abschliessen:
Es soll ein lateinamerikanisches
Tribunal sein, nicht nur eines zu Guatemala.
Das Thema soll dadurch an die Öffentlichkeit
getragen und Frauen sollen befähigt werden,
Akteurinnen zu werden und selbst zu sprechen.
Der internationale Strafgerichtshof kümmert
sich nicht um diese Fälle, weil er nicht
rückwirkend arbeitet. Auch der Gerichtshof für
Menschenrechte kümmert sich nicht darum.
Ziel dieses Projekts ist es, eine öffentliche Diskussion
über sexuelle Gewalt gegen Frauen in
Gang zu bringen. In Guatemala ist bereits das
Sprechen über Sexualität ein Tabu, umso mehr
das Sprechen über sexuelle Gewalt. Mit einem
Buch wollen die Mitarbeiterinnen des Projekts
«De Víctimas de Violencia Sexual a Actoras de
Cambio» aufzeigen, wie im Krieg vergewaltigte
Frauen aus ihrer Opferhaltung herausgetreten
und zu Akteurinnen geworden sind. In diesem
Buch sollen die psychosoziale, die juristische
und die politische Ebene beleuchtet werden.
Yolanda arbeitet seit bald vier Jahren an diesem
Projekt – eine Arbeit, die sehr schmerzhaft
ist. Sie möchte deshalb nun ein Jahr Pause
machen und sich erholen. Es hat sich unterdessen
ein Team gebildet, das ihre Arbeit während
dieser Zeit weiterführen wird.
Den Ausführungen von Yolanda folgt eine angeregte
Diskussion mit der Gruppe:
Arbeitet das Projekt auch mit den Tätern? –
Nein, das ist nicht das primäre Interesse dieses
Projekts. Die Arbeit mit den Frauen
braucht sehr viele Ressourcen. Die Gesellschaft
in Guatemala ist extrem machistisch, es
gibt sowohl staatliche als auch innerfamiliäre
Gewalt. Das Wirkungsvollste ist, wenn die Ehe-

frauen sagen, wann eine Grenze erreicht ist,
dass sie sich nicht alles von ihren Männern gefallen
lassen.
Gibt es auch in der Mayakultur Machismo? –
Die Kolonisierung Lateinamerikas hat mit einer
Vergewaltigung begonnen (Malinche). Die Vermischung
von Mayakultur und spanischer Kultur
ist typisch für Guatemala. Die Mayas sind
bezüglich Frauendiskriminierung auch nicht
besser als andere Völker. Die eigentliche Kosmovision
der Mayas unterscheidet sich von
dem, was die meisten Männer in sie hinein interpretieren.
Bis heute sind zwei ganz unterschiedliche
Vorstellungen über die Rollen von
Frauen und Männern vorhanden. Es gibt eine
Gruppe von feministischen Mayafrauen, die
sich damit auseinandersetzen.
Was geschah mit Kindern, die im Krieg durch
eine Vergewaltigung gezeugt worden waren? –
Viele Frauen brachten solche Kinder zu Nonnen.
Andere behielten sie, haben den Kindern
aber nie etwas von diesen Ereignissen erzählt.
Es gibt auch Fälle, in denen die ehemaligen
Soldaten die Kinder wollten, die Mütter sie
aber nicht hergaben. Die Situation dieser Kinder
ist sehr schwierig. Als bei einer Selbstmordwelle
unter Jugendlichen im Ixcán nach
den Gründen geforscht wurde, fand man heraus,
dass viele dieser Jugendlichen Kinder
von im Krieg vergewaltigten Frauen waren.
Vier Jahre sind eine kurze Zeit für ein Projekt
wie «De Víctimas de Violencia Sexual a Actoras
de Cambio». Es sind nicht nur indigene Frauen,
die sich nicht trauen, über sexuelle Gewalt
zu sprechen. Es gibt auch Ladinofrauen, die
nun zum ersten Mal über die Gewalt reden, die
sie zu Hause von ihren Ehemännern erleben.
Ein Beispiel für die Komplexität dieser Thematik:
In einer der Gruppen des Projekts wurde
die Frage aufgeworfen, weshalb nur Frauen
vergewaltigt worden waren. Die Antwort der
Frauen war: Weil die Soldaten ihre eigenen
Frauen nicht dabei hatten. – Es geht hier u.a.
um die Internalisierung des Täters: Die Frauen
denken sich in die Täter hinein, machen sich
seine Interessen zu eigen und finden es selbstverständlich,
Opfer zu sein. Yolanda und ihre
Mitarbeiterinnen arbeiten nun mit einer Maya-
Frauengruppe daran, diese Denkweise zu dekonstruieren.
Wie ist es möglich, dass Männer Frauen systematisch
vergewaltigen? – Das ganze patriarchale
System basiert auf der Kontrolle der
weiblichen Sexualität. Im Krieg potenziert sich
das, der Höhepunkt dieser potenzierten Männ-
45
lichkeit drückt sich in systematischer Vergewaltigung
aus. In den PAC (Zivilpatrouillen)
gab es z.B. eine Hymne über den patrouillierenden
Macho, welche die Männer sangen,
wenn sie Tiere töteten, lebende Tiere assen
oder compañeros folterten (solche Handlungen
gehörten zur Ausbildung der PAC). Es gibt eine
Analogie zwischen Männlichkeit und Militär, das
eine potenziert sich mit dem anderen.
Es gibt aber auch Frauen im Militär (z.B. in
den deutschen Konzentrationslagern während
des Zweiten Weltkriegs oder momentan im
Irak)… – Weder Frauen noch Männer haben die
Gewalt gepachtet. Um sich im Militär behaupten
zu können, stehen den Frauen zwei Rollen
zur Verfügung: jene des weiblichen Opfers und
jene der «vermännlichten» Frau. Diese Rollen
sind kulturelle und soziale Konstruktionen. In
diesem System ist es genauso schwierig, Mann
zu sein, wie Frau zu sein. Auch den Männern
werden Rollen aufgezwungen (Familienernährer,
starker Mann etc.), die sie erfüllen müssen
– ob sie wollen oder nicht. Beide Geschlechter
müssen in der patriarchalen Gesellschaft gleichermassen
zeigen, dass sie die ihnen zugedachten
Rollen erfüllen. Es gibt nicht nur eine
Frauen-, sondern auch eine Männerbewegung,
die sich für alternative Männlichkeitsbilder einsetzt.
Wir wird Schwangerschaftsabbruch in Guatemala
gehandhabt, wie war es speziell während
des Kriegs? – Wir gehen davon aus, dass die
meisten im Krieg vergewaltigten Frauen ihre
mit Gewalt gezeugten Kinder geboren haben.
Sichere Daten dazu gibt es aber nicht. Abtreibung
ist in Guatemala illegal, obwohl der Staat
behauptet, laizistisch zu sein. Tatsächlich ist
das Verhältnis von Staat und katholischer Kirche
in Fragen der Familie und der Familienplanung
sehr eng. Erst vor ein paar Monaten hat
der Kongress ein Gesetz verabschiedet, das
den Frauen das Recht zuspricht, Verhütungsmittel
und Kondome zu gebrauchen sowie
selbst über die Anzahl Kinder, die sie gebären
wollen, zu entscheiden. Als dieses Gesetz den
Kongress passiert hatte, feierten viele Frauen
auf der Strasse. In der Folge erklärte die katholische
Kirche, sie sei gegen dieses Gesetz.
Deshalb legte schliesslich Präsident Berger
sein Veto gegen das Gesetz ein, so dass es
dann doch nicht zustande kam.
Die Doppelmoral der katholischen Kirche wird
z.B. darin sichtbar, dass der Zölibat u.a. ein
Mittel ist um zu verhindern, dass der ganze
Reichtum der Kirche in den Unterhalt der Familien
der Priester fliesst.

Welches Gericht könnte am ehesten einen Fall
von sexueller Gewalt im Krieg durchziehen? –
Das Problem besteht darin, dass sich sowohl
die anklagenden Frauen als auch die sie unterstützenden
Organisationen einer Gefahr aussetzen,
wenn sie juristische Schritte unternehmen.
Das Projekt «De Víctimas de Violencia
Sexual a Actoras de Cambio» möchte nächstes
Jahr einen Präzedenzfall schaffen: Eine 83-jährige
Frau, die mittlerweile in Mexiko lebt, ist
ev. bereit, einen Prozess anzustreben. Die
Chance, hier in Guatemala einen solchen Fall
durchziehen zu können, ist minim. Wenn man
hier einen Fall eingibt und sechs Monate lang
nichts geschieht, wird er an den interamerikanischen
Gerichtshof weitergezogen. Guatemala
hat im internationalen Vergleich relativ viele
Konventionen – z.B. auch die Frauenrechtskonvention
CEDAW – unterschrieben und
macht auch Fortschritte in Sachen Frauengesetze.
Doch wenn es zu einem juristischen Fall
kommt, sieht alles wieder anders aus.
46
-> Projektkoordination:
UNAMG (Unión Nacional de Mujeres Guatemaltecas):
unamg@terra.com.gt
http://www.unamg.org/
http://wwwfp.mccneb.edu/mayanliterature/
kaqla.htm
IXQIK (Asociación de Mujeres de Petén Ixqik):
ixqik@itelgua.com
ECAP (Equipo de Estudios Comunitarios y Acción
Psicosocial): ecap@guate.net
http://www.ecapguatemala.org/
Yolanda Aguilar: yolandaau@intelnet.net.gt
PCS (Consejería en Proyectos – Project Counselling
Service) pcincidencia@terra.com.gt
http://www.pcslatin.org/
Siehe auch "Familienplanung ist Gesetz"
(Anhang S. 9)

02. 03. 06: Archive der Nationalen Polizei gefunden: 100 Jahre Geschichte
Während die Gruppe bei CAFCA zu Besuch war,
hatte ich die Gelegenheit, an der ersten öffentlichen
Präsentation der Arbeit in den im letzten
Jahr zum Vorschein gekommenen Archiven der
Nationalen Polizei dabei zu sein.
Der Fund
Im Juni 2005 stiess das Menschenrechtsprokurat
(PDH) bei der Untersuchung einer Explosion
in einem polizeieigenen Sprengstofflager
mitten in der Hauptstadt «zufälligerweise» auf
ein Archiv der Nationalen Polizei. Inmitten von
polizeilichem Autoschrott und Sprengstoff lag
während Jahren ein wahrer Schatz an Dokumenten
verborgen, aus denen man nun in akribischer
Arbeit Bruchstücke fehlender Geschichte
von Hunderten während dem Krieg
«verschwundener» Personen wiederzufinden
hofft.
Der Fund dieser Archive ist ein Meilenstein in
der Geschichte der Wahrheitssuche in Guatemala,
wurde doch die Existenz solcher Archive
systematisch geleugnet, sowohl gegenüber der
Wahrheitskommission (CEH) wie auch gegenüber
von (Staats-) AnwältInnen, die Beweismaterial
für die Aufklärung von Menschenrechtsverbrechen
suchten.
Zurückhaltende Schätzungen gehen von 50 bis
60 Millionen Dokumenten aus (aneinandergereiht
sind das 24,5 km), welche die Geschichte
der Nationalen Polizei seit Beginn des 20. Jahrhunderts
bis zur Unterzeichnung der Friedensabkommen
1996 dokumentieren. Die ältesten
Dokumente datieren aus dem Jahr 1902. Kriminalistische
Untersuchungen, offizielle Kommunikation
zwischen den verschiedenen Polizeieinheiten,
administrative Informationen,
Zeitungsausschnitte, interne Memoranden, Fotos
von Kadavern, Gesuche um Fahrausweise
und weitere Informationen im Zusammenhang
polizeilicher Tätigkeiten während quasi 100
Jahren wurden in Stapeln, in Archivschubladen
oder in wirrem Durcheinander auf dem Fussboden
in insgesamt 37 Räumen gefunden. Die
47
meisten dieser Dokumente waren während
Jahren dem Regen, dem Schimmel und den
Fledermäusen ausgesetzt. Das Gebäude, in
dem der grösste Teil der Dokumente gefunden
wurde, hat ein Flachdach, das absolut nicht
wasserdicht ist, da das Gebäude eigentlich als
mehrstöckiges Polizeispital geplant war, aber
nie über das Parterre hinausgebaut wurde.
Entsprechend war das Dach dieses einen
Stockwerks nicht als Dach sondern als Zwischenboden
konzipiert und ist deshalb nur bedingt
wasserdicht. Überhaupt ist es schwierig
zu glauben, dass dieses Gebäude ein Spital
hätte werden sollen – bei einem Rundgang
trifft man auf Dutzende von (ebenfalls unfertigen
und deshalb schwierig zu definierenden)
2,5 m 2 kleinen Räumen ohne Lichtquelle.
Retten, was zu retten ist
Die PDH reagierte schnell. Innerhalb von Stunden
wurden ausländische Botschaften über
den Fund informiert, um zu garantieren, dass
die internationale Gemeinschaft diesem Fund
die notwendige Wichtigkeit zukommen liess.
Guatemaltekische Menschenrechtsorganisationen
stellten sofort Freiwillige zur Verfügung,
die das Gelände und die darin gelagerten Dokumente
schützten und mit ersten Aufräumarbeiten
begannen, sobald die entsprechende
richterliche Verfügung vorlag. Dies ging erstaunlich
rasch und reibungslos: Die PDH bekam
die Erlaubnis, ein Inventar der vorgefundenen
Dokumente zu erstellen und es wurde
richterlich entschieden, dass zum Schutz der
Dokumente das Archiv nicht verlegt werden
darf.
Nachdem die Existenz des Archivs in der
Hauptstadt bekannt wurde, machte sich die
PDH auch in den Departments auf die Suche
und wurde in verschiedenen Polizeistationen
fündig. Aus rund 30 Polizeiarchiven unterschiedlicher
Grösse (hier muss man davon
ausgehen, dass diverses Material zerstört wurde)
aus dem Landesinnern wurden noch einmal
etwa 6 Mio. Dokumente zusammengetragen.
Unterdessen sind diverse Fachleute sowie über
hundert von guatemaltekischen Menschenrechtsorganisationen
bezahlte oder freiwillig
aufgebotene Personen daran, eine erste Systematisierung
der Dokumente durchzuführen.
In erster Linie geht es darum, die Papiere von
Schmutz und Schimmel zu reinigen, Fotos wieder
aufzukleben und die metallenen Büro- und
Heftklammern durch solche aus Plastik zu ersetzen,
um weitere Rostschäden zu verhin-

dern. Alle im Archiv arbeitenden Leute tragen
Handschuhe und Mundschutz, da der Schimmelpilz
giftige Substanzen enthält.
Die Arbeit verläuft in vier Phasen: Sicherstellen,
Bewahren, Analysieren, Erhalten. In den
ersten drei Phasen werden Dokumente aus
dem Zeitraum 1975 bis 1985 prioritär gesichtet,
es handelt sich dabei um die Jahre, in denen
am meisten Personen «verschwunden»
wurden. Dabei geht es darum, sowohl den Ansprüchen
der HistorikerInnen, der ArchivarInnen,
der AnwältInnen wie der Familienangehörigen
gerecht zu werden, Ansprüche, die sich
zum Teil aus beruflichen oder persönlichen Interessen
widersprechen.
Sergio Morales von der PDH erklärt, man habe
noch nicht einmal 1% der Dokumente klassifizieren
können. Entsprechend sei es noch zu
früh, um die Strukturen und das Funktionieren
der Polizei beschreiben zu können. «Unterdessen
haben wir zwar erste Bilder über verschiedene
historische Momente, die nach einem
komplexen und enormen Puzzle ausschauen.
Beim Zusammensetzen dieses Puzzles hat man
manchmal das Gefühl, dass gewisse Teile zusammengehören,
aber dann gibt es wieder
Momente der Unklarheit und der Widersprüche,
die zur Vorsicht mahnen», heisst es in einer
ersten Evaluation der PDH über die ersten
drei Monate Arbeit in den Archiven.
Die PDH rechnet mit mehreren Jahren Arbeit,
bis die Dokumente so geordnet und so aufbereitet
sind, dass sie öffentlich zugänglich gemacht
werden können. Im Moment wird kein
einziges Dokument herausgegeben und keinem
der «Fälle» explizit nachgegangen. Zwar
können Menschenrechtsorganisationen, AnwältInnen
oder Familienangehörige bereits Anträge
für die Herausgabe von eventuell im Archiv
vorhandener Dokumente stellen, doch müssen
alle Dossiers zuerst gesichtet, registriert und
digitalisiert werden, bevor sie freigegeben
werden.
Und dann beginnt die schwierige Arbeit der
Menschenrechtsorganisationen, die darin bes-
48
teht, aus den gefundenen Dokumenten Beweise
dafür zu finden, dass der Befehl, eine Person
zu verfolgen, verschwinden zu lassen, zu
foltern, umzubringen, von einer der Polizeistationen
ausging, deren Archive man jetzt gefunden
hat. Laut Mario Polanco, von der Menschenrechtsorganisation
GAM («Gruppe gegenseitiger
Hilfe») wird dies nicht einfach sein.
Man habe zwar in den Archiven die Beweise,
dass Leute überwacht, verfolgt und möglicherweise
sogar vorübergehend festgenommen
wurden. Viele der Fichen endeten mit dem Befehl
proseguir (weiterverfolgen). Doch wenn
man dann endlich Zugang zu den Dokumenten
habe, müsse erst nachgeprüft und bewiesen
werden, dass alle Dossiers/Personen, die ein
proseguir hätten, identisch sind mit den Dossiers,
welche die Menschenrechtsorganisationen
über die Verschwundenen und Ermordeten
haben, so Polanco.
Eine weitere Frage, die vor der Veröffentlichung
der Dokumente geklärt werden muss,
ist das Problem der individuellen versus der
kollektiven Rechte. Die guatemaltekische Bevölkerung
hat ein Recht auf die Wahrheit (kollektives
Recht), die Familienangehörigen derjenigen
Personen, die in den Archiven fichiert
sind, haben das Recht auf Persönlichkeitsschutz
ihrer Liebsten, auch wenn diese bereits
tot sein sollten (persönliches Recht).
Die guatemaltekische Regierung
Die Reaktion der guatemaltekischen Regierung
auf den historischen Fund ist geprägt
von Zurückhaltung und dem Versuch, das
ganze herunterzuspielen. Was man jetzt
plötzlich für ein Aufheben um diese Archive
machen würde, die seien ja immer da gewesen,
ist der offizielle Kommentar. Entsprechend
stellt die Regierung auch keine
finanziellen Mittel zur Verfügung, um das
Datenmaterial zu sichten und aufzuarbeiten.
Immerhin macht der Sprecher des Vizepräsidenten
das Versprechen, dass in
den selben Räumlichkeiten, in denen das
Archiv gefunden wurde, ein Museo de la Memoria,
ein Museum der Erinnerung eingerichtet
werden soll.
Die Geschichte der Nationalen Polizei
Die im Polizeiarchiv gefundenen Dokumente
umfassen verschiedene historische Perioden in
der Geschichte der Polizei und werden bei der
Aufarbeitung entsprechend gruppiert.
In ihren Anfängen war die guatemaltekische
Polizei eine Art Nachbarschaftshilfe, die autonom
funktionierte und keinen spezifischen Auftrag
des Staates erfüllte. Am 7. Dezember
1872 wurde per Dekret die Guardia Civil ge-

gründet, und am 12. September 1881 wurde
ein Polizeireglement für «Sicherheit und Hygiene»
erlassen.
Eine nächste Phase in der Geschichte der Polizei
umfasst den Zeitraum 1900 bis 1930, in
der eine zahlenmässige Vergrösserung und
territoriale Ausweitung polizeilicher Tätigkeiten
stattfand. Sie bekam den Namen Nationale Polizei
und übernahm immer mehr Überwachungsfunktionen.
Die nächste Periode umfasst die Jahre 1931
bis 1944, die Zeit des Diktators Jorge Ubico, in
der die Polizei mehr und mehr Kontrollfunktionen
übernahm. Es wurde eine nichtuniformierte,
sprich Geheimpolizei ins Leben gerufen, die
einen ausgesprochen militärischen Charakter
hatte und deren Aufgabe die Kontrolle der Zivilbevölkerung
war. Eine Arbeit bei der Polizei
fand nur, wer vorher Militärdienst geleistet hatte.
In dieser Zeit waren die Polizeiaufgaben
unterteilt in «öffentliche Ordnung», «Gesundheit
und Hygiene» und «Soziale Verteidigung».
In der Zeit der Revolution von 1944 bis 1954
änderte man den Namen der Polizei wieder auf
Guardia Civil, um ihren repressiven Ruf und ihren
Imageverlust unter Ubico etwas aufzubessern.
Es wurde auch versucht, die Polizei zu
entmilitarisieren.
Mit der Konterrevolution unter der Regierung
von Carlos Castillo Armas (1954) ergab sich
wieder eine völlige Umstrukturierung der Polizei.
Im Rahmen der «Kommunismusbekämpfung»
wurde das Komitee zur Nationalen Verteidigung
gegründet, dem auch die berühmtberüchtigten
judiciales angehörten, deren Aufgabe
die Jagd auf KommunistInnen war.
Ein weiter historische Zeitspanne, die bei der
Untersuchung der Archive von Bedeutung sein
wird, sind die Jahre zwischen 1963 und 1986.
Nach dem Staatsstreich von 1963 übernahm
das Militär die Vormachtstellung über die anderen
Institutionen, inklusive die Polizei, die
sich in ein Instrument der Aufstandsbekämpfung
wandelt, deren Chefs in enger Beziehung
mit dem Militär standen. Die Unterordnung
und Militarisierung wurde durch die Ernennung
diverser Militärs in hohe Polizeiränge institutionalisiert.
Während der 70er-Jahre wurden landesweit
Polizeiposten und -stationen eingerich-
49
tet. Unter der De-facto-Regierung von Ríos
Montt wurde im Jahr 1982 eine neue Einheit
(DIT) gebildet, deren Aufgabe die Verfolgung
und Untersuchung von «Delinquenten» war,
sowie deren Überstellung an spezielle Gerichte.
Die letzte Zeitspanne umfasst die Jahre von
1986 bis 1997. Sie beginnt mit der Regierung
von Vinico Cerezo, der die DIT abschaffte, die
im Verlauf der Jahre in das umwandelt wird,
was heute die guatemaltekische Kriminalpolizei
(SIC) ist. 1997 wurde im Rahmen der Friedensabkommen
die Zivile Nationalpolizei gegründet,
mit dem Ziel, die Praktiken der menschenrechtsverletzenden
Nationalen Polizei
und der Finanzpolizei ein für alle Mal hinter
sich zu lassen.
Was die Struktur der Polizei betrifft, ist es noch
zu früh, um aus den gesichteten Dokumenten
definitive Schlüsse zu ziehen. Was jedoch klar
hervorkommt, ist eine systematische Unterordnung
der Polizei unter das Militär. Die bisher
gefundenen Organigramme der Nationalen
Polizei lassen noch kein genaues Bild zu über
die interne Hierarchie bzw. über eine Parallele
zwischen den jeweiligen Polizeigesetzen und
der Polizeihierarchie. Gefunden hat man bisher
Organigramme aus den Jahren 1936, 1982
und 1997, die darauf hinweisen, dass über die
Jahre eine Veränderung von hierarchischen zu
horizontaleren Strukturen stattgefunden hat.
Abschliessend kann gesagt werden, dass mit
den bereits gefundenen internen Polizeidokumenten
und mit denen, die die PDH im Verlauf
der Aufarbeitung des Archivs zu finden hofft,
ein ziemlich genaues Abbild der Strukturen
und des Funktionierens der Polizei im letzten
Jahrhundert gemacht werden kann.
-> Artikel «Heiss her geht es um PN- und EMP-Archive»
vom Mai 2006:
http://www.guatemala.de/Fijate/index.html
(¡Fijate! No. 360)
Siehe auch "Heiss her geht es um PN- und EMP-Archive"
(Anhang S. 3)

03. 03. 06: Besuch in der Schweizer Botschaft
Kurz vor Ende der Studienreise erleben wir einen
neuen Höhepunkt: ein Gespräch mit Michael
Moerth, ein Deutscher, der seit 11 Jahren
in Guatemala lebt, im Augenblick in der
Schweizer Botschaft angestellt ist, lange als
Strafverteidiger in Deutschland gearbeitet hat,
mit Bischof Gerardi (am 26.4.1998 ermordet)
bei REMHI (Projekt der katholischen Kirche zur
Wiedererlangung des historischen Gedächtnisses
und der Erarbeitung des Wahrheitsberichts
Nunca Más) gearbeitet und CAFCA (Zentrum
für forensische Analyse und angewandte Wissenschaften
– s. 02. 03. 06) mit aufgebaut
hat. Dieser überaus kompetente Gesprächspartner
und Informant deutet seine jetzige Arbeit
an:
- Friedensförderungsprogramm der Schweiz in
Guatemala / politische Aktion
- Hilfsprojekte für bis zu 700’000 CHF pro
Jahr
- CAFCA-Unterstützung
- Mitarbeit in nationaler Entschädigungskommission
- Kontakte zu Menschenrechtsbeauftragten
und -Kommissionen
- Kontakte zur Staatsanwaltschaft
- UNO-Programm: Untersuchung der kriminellen
mafiösen Strukturen zur Aufklärung in
der Zivilgesellschaft
- Lobby-Arbeit im Kongress
Welche Botschaften müssen nach 36 Jahren
Bürgerkrieg (1960 – 1996) ausgesandt werden?
- Den Opfern muss ihre Würde wiedergegeben
werden (Exhumierungen…).
- Die Justiz muss in der Aufarbeitung der Unrechtsstrukturen
gestärkt werden (keine
Straffreiheit…).
- Entschädigung für die Opfer muss durchgesetzt
werden (moralisch und finanziell – ein
Programm von 300 Millionen ist aufgelegt
worden).
- Konfliktlösung zwischen organisierter Gesellschaft
und Zivilgesellschaft ist vordringliche
Aufgabe des Staates.
Michael Moerth führt weiter aus.
- Die ehemals dominante Rolle des Militärs ist
deutlich schwächer geworden.
- Der Staat ist «unheimlich» schwach.
- 15 Familien haben «sagenhaft» viel Geld
und Besitz.
Vordringliche Forderungen und Fragen sind:
- Der Staat/ Land muss eine «ökonomische
Nische» finden.
50
- Wie kommt es zu einem Umdenken der Elite/
Unternehmer?
- Wie wächst ein Umdenken der sozialen Organisationen
hin zu klarerer Bestimmung
und Koordination?
- Wie entsteht eine neue Industrie?
- Es muss einen gemeinsamen Willen zur Änderung
der Steuerpolitik und Steuerbereitschaft
geben.
Strukturelle Probleme behindern zusätzlich einen
nachhaltigen Fortschritt:
- Guatemala ist keine Nation – es gibt keine
allgemeine Identität mit dem eigenen Volk.
- Das «Gemeinwohl» ist kein Thema – obwohl
die Parolen aller Parteien propagieren:
«Guatemala für alle».
- Es gibt einen schwachen Staat, eine starke
Oligarchie, eine schwache Zivilgesellschaft
(NGOs …Obwohl es einer unserer/meiner
stärksten Eindrücke durch unsere Begegnungen
in diesem Land war, wie viele aktive
Kommunen, Kooperativen, Vereine, kreative
Gruppen… es gibt.)
Welche Perspektive sieht Michael Moerth?
- Die «Friedensabkommen» von 1996 sind
noch kaum mehr als ein relativer Waffenstillstand.
- Die Gefahr von Gewalt-Konflikten wächst erneut
auf beiden Seiten.
- Auch und gerade angesichts der 2007 anstehenden
Neuwahlen (bisher ist noch nie eine
Regierung wiedergewählt worden, obwohl es
im Grunde keine Opposition gibt) verstärkt
sich die allgemeine Unsicherheit und die offene
Frage nach einer Perspektive.
Beeindruckt verabschieden wir uns von einem
überaus engagierten und kompetenten Gesprächspartner.
Anschliessend erweist sich Antonio auf einer
Stadtrundfahrt mit seinem «Tourismo» als ein
informierter Führer durch seine Hauptstadt mit
ihren Licht- und Schattenseiten.
-> Michael Moehrt: soluna@amigo.net.gt

03. 03. 06: Acoguate
Estéban besucht uns im Gästehaus und erzählt
von der Arbeit von Acoguate:
In den 1980er-Jahren hat PBI (Peace Brigades
International) begonnen, hier in Guatemala zu
arbeiten, d.h. bedrohte MenschenrechtsaktivistInnen
zu begleiten. In den 1990er-Jahren,
als viele Flüchtlinge aus Mexiko zurückkehrten,
kamen weitere Organisationen aus verschiedenen
Ländern hinzu.
Acoguate begleitet Menschen, die der Gefahr
von Menschenrechtsverletzungen ausgesetzt
sind. Nebst dem Schutz versteht es die Organisation
auch als ihre Aufgabe, Menschenrechtsverletzungen
öffentlich zu machen. Diese
Öffentlichkeit, die die internationale Begleitung
schafft, kann z.T. Menschenrechtsverletzungen
verhindern.
Die Demokratisierung in den 1980er-Jahren
war ein Kompromiss mit dem Militär, das die
wirkliche Macht in den eigenen Händen behielt.
Trotzdem wurden damals auch neue Spielräume
geschaffen. Aufgabe der internationalen
Präsenz war es, einen Keil in diese Ritzen zu
treiben. Im Justizwesen z.B. zeigt sich, wie
klein diese Spielräume noch immer sind. Straflosigkeit
ist weit verbreitet, nur 1 Promille der
Mordfälle wird überhaupt aufgeklärt. Dies ist
u.a. eine Nachwirkung der Militärherrschaft. In
den 1980ern war die Gewalt vom Staat ausgegangen,
heute gelingt es dem Staat nicht, gegen
die Gewalt von Drogenkartellen, Oligarchien,
Jugendbanden und klandestinen Mächten
vorzugehen. Insofern hat eine grundlegende
Verschiebung stattgefunden. Die Oligarchie
und die Mafia besitzen sehr viel Macht in Guatemala
und hindern den Rechtsstaat daran, die
Kontrolle auszuüben. Deshalb ist es sehr
schwierig, Militärs vor Gericht zu bringen.
Wenn trotzdem solche Prozesse angerissen
werden, werden die ZeugInnen bedroht oder
umgebracht, Richter und Staatsanwälte werden
ebenfalls bedroht, anderweitig involvierte
Personen verschwinden, es wird in die Büros
von unterstützenden Organisationen eingebrochen,
ihre Computer gestohlen, ihre Mitarbeitenden
werden bedroht oder gar ermordet.
Dies macht solche Prozesse natürlich sehr
schwierig.
Trotzdem haben sich 22 Gemeinden in der
«Vereinigung für Gerechtigkeit und Versöhnung»
zusammengeschlossen und streben einen
Prozess gegen die ehemaligen Generäle
und Präsidenten Fernando Romeo Lucas García
(1978-82) und José Efraín Ríos Montt (1982-
83) an. Dieser Prozess wird primär von der
51
Menschenrechtsorganisation CALDH vorangetrieben.
Internationale Freiwillige begleiten die
130 ZeugInnen aus den Departementen Chimaltenango,
Ixil, Huehuetenango und Ixcán,
die gegen die beiden Generäle ausgesagt haben.
Acoguate koordiniert diese Begleiteinsätze
vor Ort. Verschiedene Menschenrechtsgruppen
und -organisationen oder Solidaritätskomitees
in den USA und Europa suchen in ihren
Ländern die Freiwilligen und bereiten diese auf
ihren Einsatz vor. Die Schweizer Partnerorganisation
von Acoguate ist «Peace Watch
Switzerland». Die Freiwilligen verpflichten sich
für eine Mindestdauer von drei Monaten. Einige
bleiben auch länger, sechs Monate oder ein
Jahr. Je länger die Freiwilligen bleiben, desto
grösser wird die psychische Belastung. Die
meisten erhalten für ihre Arbeit keine finanzielle
Entschädigung, bekommen aber einen
Teil der Spesen bezahlt, bzw. können z.B. gratis
wohnen.
Der Prozess gegen Lucas García und Ríos
Montt wurde in den Jahren 2000 bzw. 2001
eingeleitet. Trotzdem befindet er sich noch immer
im Stadium der Abklärungen, es ist noch
immer nicht zur Anklage gekommen – denn
die Staatsanwaltschaft will diesen Prozess eigentlich
nicht. Die ZeugInnen haben bereits
vor dem Staatsanwalt ausgesagt. Die Staatsanwaltschaft
hat aber schlechte Frage gestellt,
so dass die ZeugInnen gar nicht dazu kamen,
auf Hintergründe einzugehen. Auch einige
Richter verhalten sich nicht korrekt, bzw. weigern
sich, für den Prozess nötige Exhumierungen
voranzutreiben. Oder sie fällen Urteile, die
den Prozess verhindern. Z.T. mussten Fälle bis
ans Verfassungsgericht weitergezogen werden,
weil die unteren Instanzen uneffizient oder gar
behindernd arbeiteten. In der Regel ist es allerdings
so, dass die verschiedenen Instanzen
sich gegenseitig decken. So schliesst sich der
Kreis: Z.B. hätte Ríos Montt gemäss Verfassung
im Jahr 2003 nicht fürs Präsidentenamt
kandidieren dürfen, doch schlussendlich qualifizierte
das Verfassungsgericht die Kandidatur
als verfassungskonform.
In Guatemala gibt es die Möglichkeit, dass die
Opfer selbst als NebenklägerInnen, als dritte
Partei nebst der Staatsanwaltschaft und den
Angeklagten auftreten und so im Prozess Fragen
stellen können. Den ZeugInnen kommt
deshalb eine sehr wichtige Funktion zu.
Schliesslich kann nicht damit gerechnet werden,
dass sich die Staatsanwaltschaft ernsthaft
für die Opfer ins Zeug legt.

Mitarbeitende von Menschenrechtsorganisationen
wie Acoguate oder CALDH, welche die
ZeugInnen begleiten oder mit ihnen arbeiten,
haben bereits Morddrohungen erhalten oder
sind überfallen worden. Auch wurden ZeugInnen
und internationale BegleiterInnen eingeschüchtert
oder mit dem Tod bedroht. In den
1980er-Jahren wurde gar eine Granate ins
Büro von PBI geworfen.
CALDH arbeitet mit den ZeugInnen, damit sie
sich im Prozess richtig verhalten und über das
nötige Know-how verfügen, um klar machen
zu können, dass es sich bei dieser Sache um
Genozid handelt. Dies ist eine schwierige und
gleichzeitig sehr wichtige Arbeit. Ohne diese
Schulung könnten die Leute vor Gericht nicht
so sprechen, dass ihre Voten die Anklage unterstützen.
Der Prozess wird wohl absichtlich hinausgezögert,
damit er schlussendlich gar nie stattfinden
wird: Lucas García ist bereits krank, hat
den Verstand verloren und weilt im Ausland.
Die übrigen Angeklagten befinden sich hingegen
in gutem Gesundheitszustand. Die ZeugInnen
werden aber auch älter, viele von ihnen
leben in extremer Armut und müssen mit 1
US-Dollar pro Tag auskommen. Trotzdem verlieren
sie den Mut nicht. Sie sind dankbar für
die internationale Begleitung und fühlen sich
durch sie gestärkt. Estéban meint, dass eher
die begleitenden Organisationen mutlos werden
und manchmal resignieren, weil es nicht
vorwärts geht und es gar Stimmen gibt, die
Guatemala eine Zukunft wie die Gegenwart
Kolumbiens voraussagen.
Acoguate arbeitet nun schon seit vier, fünf
Jahren in dieser Sache, ohne dass die Organisation
viel verändern konnte. Andererseits darf
man aber nicht vergessen, dass die ZeugInnen
sich ohne die Begleitung und den Schutz nicht
zusammengeschlossen hätten. Auch anderes
wäre ohne die Arbeit von Acoguate und ähnlichen
Organisationen nicht möglich – sie bewirken
also durchaus etwas.
Die Armee hat nie nur die Guerilla bekämpft,
die war militärisch sowieso schwach. Sondern
sie wollte die Mayagesellschaft zerstören.
Denn sie fürchtete, die Mayas könnten sich organisieren,
von den Bergen runter kommen
und die Macht übernehmen. Deshalb hat die
Armee die Mayas gegeneinander ausgespielt,
gespalten und die einen Mayas andere Mayas
umbringen lassen. Sie hatte Angst vor einer
Bewegung von «Indios» (das ist in Guatemala
ein Schimpfwort) – ein Ausdruck des in Guatemala
herrschenden Rassismus.
Zum Schluss wollen wir noch etwas genauer
wissen, wie die konkrete Arbeit der internatio-
52
nalen BegleiterInnen aussieht. Estéban erzählt:
Bevor die BegleiterInnen nach Guatemala
kommen, werden sie von den Partnerorganisationen
in ihrem Herkunftsland ein Stück
weit vorbereitet. Zudem müssen sie bestimmte
Bedingungen erfüllen: Sie waren bereits
einmal in einem Land des Südens und hatten
dort Basiskontakte, sie sprechen Spanisch etc.
Nach ihrer Ankunft absolvieren sie einen 1-wöchigen
Kurs über Guatemala, die Justiz, den
Prozess, die Mayakultur sowie über die Theorie
und Praxis der Begleitarbeit. Nach dieser Woche
entscheidet Acoguate, wer als BegleiterIn
arbeiten kann und wer wohin kommt.
Für die ZeugInnen ist es auch eine Zumutung,
dass die BegleiterInnen alle drei Monate wechseln
(im Schnitt bleiben sie jedoch länger als
vier Monate). Andererseits darf nicht vergessen
werden, dass die BegleiterInnen für diese
Arbeit von zu Hause weggehen, nichts verdienen
etc. Acoguate überlegt sich deshalb Möglichkeiten,
diese «Ausfälle» der Freiwilligen irgendwie
zu kompensieren.
-> E-mail Acoguate: acoguate@gmx.net
-> Menschenrechtsorganisation CALDH: http://
www.caldh.org/
-> Informationen zu Freiwilligeneinsätzen in Guatemala:
Peace Watch Switzerland: www.peacewatch.ch
Peace Brigades International: www.pbi.ch
Siehe auch "Muere Romeo Lucas" und "Erste Anhörung
wegen Genozids" (Anhang S.1 resp. S. 2)

04. 03. 06: Centro de Estudios de Guatemala (CEG)
Wir werden von Eduardo Márquez und Sandino
Asturias Valenzuela, Enkel des Schriftstellers
Miguel Angel Asturias und Leiter des CEG,
empfangen. Asturias erzählt uns über die Arbeit
des CEG und v.a. über die aktuelle Situation
in Guatemala.
Das CEG arbeitet in zwei Bereichen: Es berät
und unterstützt den Kongress in der Erarbeitung
von Gesetzen zur Umsetzung der Friedensabkommen
und es fertigt Analysen zum
Thema Sicherheit in Guatemala an.
Wenn man in Guatemala heute von Sicherheit
spricht, meint man v.a. «innere Sicherheit».
Früher war das anders, da ging es z.B. um territoriale
Sicherheit. Gemäss Asturias ist die
heutige Unsicherheitssituation in Guatemala
darauf zurückzuführen, dass die Friedensabkommen
nicht umgesetzt werden. Das Ziel
dieser Abkommen war es, das Land in eine
Demokratie überzuführen. Andererseits haben
neoliberale Politiken zum Ziel, den Staat zu
schwächen. Der Staat hätte sich von einem
autoritären zu einem integrativen Staat verändern
müssen. Auf den Sicherheitsbereich bezogen
heisst das, dass zivile Kräfte gestärkt
und die Polizei entmilitarisiert werden müssten.
Den Staat müsste man stärken, in einem
ersten Schritt finanziell: Eine Steuerreform
wäre dringend nötig.
Der Hurrikan «Stan» hat gezeigt, dass der
Staat nicht in der Lage ist, eine solche Situation
zu bewältigen, weder finanziell noch politisch,
noch infrastrukturell. Diese Bedrohung
genügte bereits, ein riesiges Chaos anzurichten,
das den Staat überfordert.
Ein Neudenken der Rolle des Staates wäre nötig
gewesen, um die sozialen und politischen
Probleme nach der Unterzeichnung der Friedensabkommen
in den Griff zu kriegen. Das
Kräfteverhältnis von Militär und Polizei hätte
umgekehrt werden und die Sicherheitskräfte
hätten gestärkt werden müssen. So, wie die
Sicherheitskräfte in Guatemala momentan organisiert
sind, sind sie einem Sicherheitsproblem
wie «Stan» nicht gewachsen.
In der lateinamerikanischen «Rangliste» von
Mord und Totschlag war Guatemala bis anhin
auf Platz 2, seit Januar dieses Jahres hat es
Kolumbien überholt und ist auf Platz 1 vorgerückt.
Dies hängt eng mit der Sozialpolitik des
Staates und den fehlenden Perspektiven für
Jugendliche zusammen. In Guatemala herrscht
eine Kultur der Gewalt, die historisch bedingt
ist und durch das Geschäft mit der Gewalt aufrecht
erhalten wird. Es kann z.B. jedeR ganz
legal eine Waffe erwerben. Pro Jahr werden in
53
Guatemala 43‘000 Stück Munition verkauft. Es
gibt 80‘000 Angestellte von privaten Sicherheitsfirmen,
davon sind 30‘000 legal registriert.
Die Medien haben in diesem Geschäft
eine ganz wichtige Funktion: Die «Prensa Libre»
wird täglich 35‘000mal verkauft. Die beiden
Zeitungen, die sich auf Morde und andere
Verbrechen spezialisiert haben, werden hingegen
800‘000mal verkauft. Auf der einen Seite
gibt es also dieses Geschäft mit der Gewalt,
auf der anderen einen schwachen Staat, der
dieses gewalttätige Denken ebenfalls internalisiert
hat.
In den letzten Jahren ist die Gewalt gegen Jugendliche
stark angestiegen. Es wird mit ständig
grösserer Härte und Gewalt gegen jegliche
Delinquenz vorgegangen – eine Entwicklung,
die in die gleiche Richtung zeigt wie in El Salvador.
Dieses repressive Denken hat hier in
Guatemala zu einer zusätzlichen Welle von Gewalt
und Morden geführt. In El Salvador sind
40‘000 Mitglieder von Jugendbanden eingesperrt,
täglich werden auch welche ermordet.
Guatemala schwenkt nun ebenfalls auf diese
harte Tour gegen Delinquenten ein – eine Entwicklung
mit ganz klar wahltaktischem Hintergrund.
Durch die Militarisierung der Sicherheitspolitik
werden die zivilen Sicherheitskräfte geschwächt,
v.a. auch die Strafjustiz. Zudem
überlässt die Regierung bestimmte Sicherheitsfragen,
z.B. die Drogenbekämpfung, den
USA. Zur Guatemala-internen Militarisierung
kommt also noch das US-Militär hinzu. Ebenfalls
nicht zu unterschätzen sind in diesem Zusammenhang
die Politik der Administration
Bush und die Folgen des 11. Septembers
2001. Die Sicherheitsagenda der USA hat auch
das Sicherheitssystem Guatemalas verschärft.
Die neue Trinität von Oligarchie, USA und Militär
stärkt die Militarisierung der Sicherheitspolitik.
So ist es beispielsweise wieder völlig akzeptabel,
dass das Militär an Demonstrationen
eingesetzt wird.
Die Kaibiles, Spezialeinheiten der Armee, begingen
die grössten Massaker während der
Zeit der violencia. Sie existieren heute noch,
und sie werden noch immer auf die gleiche
Weise ausgebildet wie damals. Jene, die als
UNO-Soldaten im Kongo umgekommen sind,
gehörten dieser Einheit an. Sie hatten dort im
Kongo genau die gleiche Aufgabe, wie anno
dazumal in Guatemala: Aufstandsbekämpfung.
Wäre ihre Aktion – die nicht zu ihrem Mandat
gehörte – nicht gescheitert und wären die beteiligten
Soldaten dabei nicht umgekommen,
wären sie in Guatemala als Helden gefeiert

worden.
Die momentanen Ermordungen und aussergerichtlichen
Hinrichtungen in Guatemala nehmen
z.T. den Charakter «sozialer Säuberungen»
an. Das System spezifischer Ermordungen
wurde wieder belebt und ist nun gegen
Delinquenz im Allgemeinen gerichtet. In einem
Fall in Sololá wurde eine Bürgerwehr gegründet,
die Delinquente mit dem Einverständnis
aller Mitglieder umgebracht hat. In der Folge
wurde der Kreis der «Delinquenten» auf andere
Gruppen, wie z.B. Homosexuelle, ausgeweitet.
Damit erreichen diese aussergerichtlichen
Hinrichtungen definitiv eine Qualität, die es
hier in Guatemala bereits einmal gegeben
hat…
In den letzten zwei Jahren
wurden 10‘000 Menschen
umgebracht, 95%
dieser Morde blieben unaufgeklärt.
Wenn man
z.B. ein Handy klauen
will, ist es einfacher, einen
Raubmord als «nur»
einen Raub zu begehen,
da der Fall dann nicht
aufgeklärt wird.
Mit den Friedensabkommen
waren die Morde
zwischenzeitlich zurückgegangen.
Drei Entwicklungen
haben aber dazu
geführt, dass sie nun
wieder zugenommen haben:
Die Politik der USA,
der Rückzug der UNO
aus dem Land und die
zunehmende Militarisierung
der Sicherheitspolitik
in Guatemala.
Auf der weltweiten «Rangliste» der Unfähigen
ins Sachen Nahrungsmittelsicherheit liegt Guatemala
momentan nach zwei afrikanischen
Staaten auf dem dritten Platz (gemäss Jean
Ziegler). Man spricht in Guatemala bereits von
einem «gescheiterten Staat», der nicht in der
Lage ist, die Grundbedürfnisse seiner Bevölkerung
zu decken. Eine Steuerreform, die auch
die Oligarchie auf ihre Abgaben verpflichtet, ist
etwas vom Wichtigsten, was das Land braucht.
Nur so kann eine andere Sozialpolitik überhaupt
finanziert werden. In Guatemala gibt es
etwa 100 Familien, die – wenn sie ihre Steuern
tatsächlich bezahlen würden – 70% der Steuern
liefern müssten. Doch sind es gerade diese
Leute, die Steuerhinterziehung betreiben. Die
MigrantInnen, die in den USA arbeiten, schicken
jährlich 1.3 Millionen US-Dollars nach
Guatemala. Dieses Geld geht v.a. in drei Sektoren:
Zement, Lebensmittel (u.a. in die Fast-
54
food-Kette «Pollo Campero») und Haushaltgeräte.
Genau diese Sektoren gehören zu den
grossen Steuerhinterziehern. Gleichzeitig sind
die Geldsendungen der MigrantInnen die
grössten Deviseneinnahmen des Landes.
Die Regierung arbeitet mit ihrer Politik auf einen
sozialen Kollaps hin. Der sozialpolitische
Diskurs und die tatsächliche Sozialpolitik passen
überhaupt nicht zusammen. Während z.B.
der Gefängnisdirektor durchaus eine Politik in
Richtung soziale Integration betreiben möchte,
spricht sein Chef, der Innenminister, öffentlich
davon, die Todesstrafe, anonyme Richter und
juristische Schnellverfahren einzuführen. Die
autoritäre, repressive, anti-kommunistische
Mentalität der Regierung ist
an einem Punkt, an dem sie
verändert werden muss – so
kann es jedenfalls nicht mehr
weitergehen. Doch im Hinblick
auf die Wahlen 2007 gibt es
v.a. rechte Projekte mit enorm
viel Geld.
Gleichzeitig besteht v.a. in
Südamerika ein Trend hin zu
linken Regierungen mit einer
integrativen Politik. In Zentralamerika
gibt es ebenfalls
Veränderungen: In Nicaragua
sind 80% der Bürgermeisterämter
von SandinistInnen besetzt,
in El Salvador wird im
Hinblick auf die Wahlen vom
nächsten Sonntag (12. März)
erwartet, dass die Linken 70-
80% der Bürgermeisterämter
und der Sitze des Kongresses
für sich entscheiden. (Nachtrag:
Die politische Wende haben
diese Wahlen nicht gebracht.
Zwar konnte die aus der linken Guerilla
hervorgegangene FMLN bei den Parlamentswahlen
einen Sitz zulegen, doch bleibt sie mit
32 Mandaten weiterhin knapp hinter der rechten
Partei Arena, die 34 Abgeordnete in die
Nationalversammlung (insgesamt 84 Sitze)
entsenden kann. Mit einem denkbar knappen
Vorsprung von gut 100 Stimmen sicherte sich
dafür die FMLN-Kandidatin Violeta Menjívar
für die nächsten drei Jahre das Bürgermeisteramt
der Hauptstadt.) Zwar haben diese Projekte
auch ihre Fehler, trotzdem handelt es
sich hier um einen klaren Richtungswechsel. In
Guatemala gibt es zur Zeit Bestrebungen, die
linken Kräfte zusammenzuführen.
-> CEG – Centro de Estudios de Guatemala
10a. Calle «A» 6-26 zona 2
Ciudad Guatemala
E-mail: ceg@c.net.gt
http://www.c.net.gt/ceg

Anhang
Muere Romeo Lucas
Falleció en Venezuela el sábado por la noche, a
consecuencia de una atrofia cerebral, sin haber
enfrentado a la justicia
Por: Jennyffer Paredes, Lorena Seijo, Ana
Lucía Blas
Grupos sociales lamentan que el ex gobernante Fernando
Romeo Lucas García no haya sido sentenciado.
Tras una larga agonía, el ex presidente Fernando
Romeo Lucas García –1978-1982–, a quien la Audiencia
Nacional Española le seguía un proceso por
genocidio, falleció el sábado en Venezuela a consecuencia
de una atrofia cerebral; grupos de derechos
humanos lamentaron que la muerte le haya ganado
la batalla a la justicia.
“Murió de un paro respiratorio el sábado por la
noche, en la cama de su casa. Estaban con él
familiares y amigos” , dijo vía telefónica Eduardo
Vallejas, amigo de la familia de la esposa
del ex presidente.
Lucas García vivía en la ciudad de Puerto la
Cruz, en el estado Anzoátegui, a 230 kilómetros
al este de Caracas. Estaba casado con la
venezolana Elsa Cirigliano, de una familia de
empresarios de la construcción, de equipos deportivos
y de medios de comunicación.
Vallejas dijo que el funeral se realizó ayer por
la tarde en un pequeño cementerio de la ciudad
en una “ceremonia sencilla”, en la que se
interpretó el Himno de Guatemala y a la que
asistieron familiares y amigos. Fue sepultado
en un pequeño cementerio de la ciudad.
Las numerosas dolencias que padecía desde
1991 (diabetes, infección urinaria, atrofia cerebral
y Alzheimer) provocaron que sus últimos
años permaneciera en cama.
En los últimos días, la salud del ex presidente
había empeorado, por lo que fue trasladado a
un hospital venezolano para recibir atención
médica, donde murió.
Su hermana Delia Lucas García, y su hija, Ana
María de Rivera, viajaron al país sudamericano
para acompañarle. Su hermano, Benedicto
Lucas García, jefe del Estado Mayor Presiden-
1
cial durante su mandato, prefirió permanecer
en Guatemala, según comentó María Elena
Nana Winter, esposa de éste.
Proceso judicial
La muerte causó cierta decepción en los grupos
de derechos humanos que esperaban que
fuera juzgado por genocidio, mientras que antiguos
líderes de extrema derecha –como Leonel
Sisniega Otero– lamentaron su muerte.
“Durante su mandato el país avanzó notablemente.
Se construyó la represa de Chixoy, el
Puerto Quetzal y la carretera a Antigua Guatemala”,
detalló Sisniega.
Lucas García es uno de los seis acusados de
genocidio por la Audiencia Nacional Española,
tras una denuncia interpuesta por la Fundación
Rigoberta Menchú en el 2001.
El 19 de julio una comisión del tribunal
español llegará al país para interrogar al resto
de los acusados, entre los que figuraba Romeo
Lucas.
Efraín Ríos Montt, Óscar Mejía Víctores,
Germán Chupina Barahona, Donaldo Álvarez
Ruiz y Pedro García Arredondo están citados a
declarar.
En el caso de Ríos Montt, sus abogados han interpuesto
varios recursos para evitar que se
siente en el banquillo, lo que perjudicaría su
imagen como precandidato presidencial del
FRG.
Masacres
La Comisión para el Esclarecimiento Histórico
(CEH), señala que entre 1978 y 1985 “el Estado
guatemalteco cometió numerosas y brutales
violaciones a los derechos humanos”.
También responsabiliza a la Policía Nacional,
del gobierno de Lucas García, de quemar la
Embajada de España en 1980, donde fallecieron
38 personas.
Carmen Aída Ibarra, de la Fundación Myrna
Mack dijo que “debe ser frustrante para los familiares
de las víctimas de un gobierno cuyas
políticas cobraron tantas vidas, no haber podido
ver al responsable en el banquillo de los
acusados”.
De las más de 200 mil personas asesinadas
durante los 36 años de conflicto interno, la
CEH estimó que 132 mil perecieron durante los
gobiernos de Lucas García y Ríos Montt.
Anhang

Biografía
Esta es una síntesis sobre la vida de Fernando
Romeo Lucas García:
Nació en San Juan Chamelco, Alta Verapaz, el
4 de julio de 1924, hijo de Fernando Lucas
Juárez y Concepción García.
En 1978, apoyado por los partidos de extrema
derecha Institucional Democrático y Revolucionario,
ganó la Presidencia. Las elecciones fueron
calificadas de fraudulentas por sus opositores.
Mientras estuvo al frente del Gobierno, el país
conoció un período de violencia y represión tan
alarmante que el vicepresidente, Francisco
Villagrán Kramer, renunció a su cargo en 1981.
En marzo de 1982 fue derrocado por un golpe
de Estado promovido por el general José Efraín
Ríos Montt, lo que motivó su exilio a Venezuela.
En el 2001, la Audiencia Nacional Española inició
un proceso penal en su contra, por los cargos
de genocidio, terrorismo de Estado, torturas,
múltiples secuestros y asesinatos cometidos
en el país durante su mandato.
Postura: Que lo juzgue Dios
“Ojalá que en el más allá la justicia esté a favor
de las víctimas y los huérfanos”, deseó
ayer Rigoberta Menchú, Premio Nobel de la
Paz 1992, tras conocer el fallecimiento del Romeo
Lucas García.
Menchú recordó que Lucas García gobernaba
el país cuando en 1980 la Policía Nacional provocó
presuntamente el incendio de la Embajada
de España, donde murió su padre, Vicente
Menchú.
“Es lamentable que la ley terrenal no lo haya
alcanzado y sus crímenes queden en total impunidad”,
lamentó.
La Nobel espera que la justicia actúe contra el
resto de implicados, todos mayores de 60
años, antes de que sea tarde.
Sobrevivientes de la represión y testigos del
caso también han fallecido antes de lograr
justicia.
Aus: Prensa Libre, 29. Mai 2006
Erste Anhörung wegen Genozids
Guatemala, 29. März 2006. Der zuständige
guatemaltekische Strafrichter Saúl Álvarez
hat auf Geheiss des Spanischen Gerichtshofes
beschlossen, die Vorladungen der mutmasslichen
Involvierten in das Massaker in der
Spanischen Botschaft 1980 einzuleiten. Die
Anhörungen der elf ZeugInnen und der beschuldigten
Militärs sollen ab kommenden Juni
stattfinden. Für die Ermittlungen wird die Anwesenheit
eines anleitenden Richters und einer
Anwalts-Equipe aus Spanien erwartet.
Im Jahr 2005 hat die Spanische Justiz die
Klage wegen Genozids angenommen, die die
Friedensnobelpreisträgerin Rigoberta Menchú
eingereicht hat. Daraufhin stellte Spanien einen
Antrag an Guatemala, Efraín Ríos Montt,
Romeo Lucas García, Germán Chupina Barahona,
Donaldo Álvarez Ruiz und Pedro García Arredondo
wegen des Mordes an sieben Spaniern
zu vernehmen, von denen drei bei dem Brand
der Botschaft ums Leben kamen.
Ende Februar bestätigte die spanische
Strafinstanz ihre Kompetenz, die Verbrechen
des Genozids, die in Guatemala zwischen 1978
und 1986 begangen wurden, strafrechtlich zu
verfolgen, eine Entscheidung, die von den
guatemaltekischen Opfern begrüsst wurde,
stellt sie doch eine erste Hoffnung auf Gerechtigkeit
dar.
Aus: ¡Fijáte! 257
2 Anhang

CPR: Comunidades de Población en
Resistencia
Die Leute, mit denen wir hier in Nebaj/La Pista
gesprochen haben, lebten aus religiösen und
aus Gründen des praktischen Überlebens in
den CPR. Als die Armee anfangs 1980er-Jahre
begann, Massaker in der Region durchzuführen,
flohen sie in die Berge. Sie wollten mit ihren
Familien in Sicherheit leben, etwas zu essen
und ein Dach über dem Kopf haben. Und
sie wollten nicht zwangsrekrutiert werden für
die PAC (Patrullas de Autodefensa Civil – Patrouillen
für zivile Selbstverteidigung). Doch
wo immer diese Menschen sich niederliessen
und etwas Bescheidenes aufbauten – z.B. einfachste
Behausungen aus Blättern und kleine
Maispflanzungen –, wurde wieder alles von der
Armee zerstört, sie wurden erneut vertrieben.
Der Grund dafür war, dass sie in der katholischen
Kirche organisiert waren. Jegliche Organisation
war der Regierung, der Armee und der
CIA suspekt, organisierte Leute wurden beschuldigt,
der Guerilla anzugehören.
Die Leute, die heute in La Pista wohnen, erzählten,
dass sie während ihrem Leben in den
CPR kaum Zeit und Gelegenheit hatten, um
gemeinsam zu beten, in der Bibel zu lesen
oder Gottesdienst zu feiern, da sie ständig auf
der Flucht waren. Es gab Zeiten, in denen sie
nicht einmal mehr etwas zum Anziehen hatten.
Diese Leute betonten, dass sie in den CPR
Heiss her geht es um PN- und
EMP-Archive
Guatemala, 12. Mai 2006. In der Nacht
zum Donnerstag, 11. Mai, wurde eine Brandbombe
in den mit Fahrzeugwracks zugestellten
Hof des Polizeigebäudes geworfen, in dem die
Archive der Nationalen Polizei (PN) aufbewahrt
werden. Ein Wachmann entdeckte den Qualm
rechtzeitig und konnte das Feuer löschen. Die
im letzten Juli gefundenen Dokumente sind
Beweismaterial für die während des internen
bewaffneten Konflikts verübten Menschenrechtsverletzungen.
(siehe ¡Fijáte! 359) Menschenrechtsombudsmann
Sergio Morales, dessen
Institution für die Archive zuständig ist,
schliesst nicht aus, dass es sich um ein Attentat
handelt, um das Dokumentarsenal zu zerstören.
Während er das Gebäude für den sichersten
Platz zur Aufbewahrung der Aktensammlung
hält und somit eine Verlegung derselben
nicht zur Diskussion stellt, wird vielmehr
ein Rechtsantrag in Erwägung gezogen,
3
nicht subversiv gewesen seien. D.h. dass sie
zwar sehr wohl andere Verhältnisse, jedoch
nicht – wie die Guerilla – die politische Macht
erobern wollten. Andernorts, z.B. im Petén,
gab es CPR, die viel stärker politisch motiviert
waren und teilweise auch der Guerilla als Unterstützungsbasis
dienten. Einige von ihnen leben
nun auch nach dem Krieg weiterhin als
CPR im Kollektiv (s. 28. 02. 06: Santa Rita).
1991 wandten sich die CPR mit einem Communiqué
an die Öffentlichkeit. Sie wiesen auf ihre
Existenz hin und riefen die Leute dazu auf, sie
wahrzunehmen. Von diesem Moment an erhielten
die Menschen in den CPR einen gewissen
internationalen Schutz. Sie konnten sich an einem
Ort niederlassen, ohne ständig wieder
von neuem fliehen zu müssen.
«Wir kämpfen gegen Gefangenschaft, Verfolgung,
Bombardierung, Beschuss im Tiefflug
und die Auferlegung der Militarisierung durch
die Armee. Wir sind hier im Widerstand und
dabei, eine neue Lebensform in Freiheit und
Gleichheit zu schaffen, bis in allen unseren Gemeinden
und dem ganzen Land eine wahre
Demokratie erreicht worden ist.» Koordinierungskommission
der CPR, 1991
aus: Frank Herrmann: Guatemala. Stefan Loose
Travelhandbücher, Berlin 2006: 96
damit der Autoschrott vom Gelände geschafft
wird.
Verdächtig ist die Tatsache, dass zwar am
Tag darauf direkt von dem Vorfall berichtet
und auch darauf hingewiesen wurde, dass gegen
zwei Personen, die für das Menschenrechtsprokurat
(PDH) in den Archiven arbeiten,
sowie gegen die Wachdiensthabenden PolizistInnen
in dem Fall ermittelt wird, doch seit
dem wurde der Vorfall in der Presse nicht wieder
erwähnt.
Einzig wird, ebenfalls am folgenden Tag,
berichtet, dass die Richterin, die die PDH mit
der Untersuchung des PN-Archivs betraut hat
und offenbar immer noch für den Fall zuständig
ist, zahlreiche und vielfältige Drohungen
erhält. Die letzte Einschüchterung fand ebenfalls
zur Abendzeit am selben Mittwoch statt,
als Unbekannte in ihre Kanzlei eindrangen und
in ihren Akten herumwühlten. Ebenso zeigte
die Betroffene, María Ester Roldán, persönliche
Bedrohungen an, zum einen von Seiten eines
vermeintlichen Delegierten der Nationalen Zivilpolizei
(PNC), zum anderen von der Präsidentin
des Höchsten Gerichtshofs (CSJ).
Roldán berichtet, dass der Anwalt Carlos
Anhang

Humberto Rosales Mendizábal, der angeblich
für die PNC arbeitet, in ihrer Kanzlei aufgetaucht
sei und ihr Geld angeboten habe, um
die Resolution der Beschlagnahmung und Verwahrung
der PN-Archive zu ändern. Gemäss
der Bedrohten soll er hinzugefügt haben, dass
es für ihn einfach sei, dafür zu sorgen, dass
eine Richterin getötet würde.
Daneben habe die CSJ-Präsidentin, Beatriz
de León, rechtswidrige Resolutionen erlassen,
ihr die Schlüssel vom Gerichtsgebäude abgenommen
und sie verbal bedroht. De León soll
ausserdem versucht haben, die Richterin
Roldán körperlich anzugreifen, da diese ein Internetprogramm
geschaffen hat, mittels dessen
man die Fälle des Justizapparats konsultieren
kann.
Derweil hat das Verfassungsgericht einem
Einspruch im Zusammenhang mit den Archiven
des aufgelösten Präsidialen Generalstabs
(EMP) stattgegeben, den die Menschenrechtsorganisation
Gruppe gegenseitiger Hilfe (GAM)
im Dezember 2003 eingereicht hatte. Somit
wurde nun eine von Ex-Präsident Alfonso Portillo
getroffene Entscheidung rückgängig gemacht
und entschieden, dass diese Dokumentation
anstatt in die Hände der Streitkräfte,
dem Obersten Gerichtshof übergeben werden
soll. Die Dokumente datieren von 1954 bis zur
EMP-Auflösung im September 2003.
Mario Polanco von der GAM erklärte, dass
die Akten, die seine Organisation interessieren,
diejenigen aus den 80ger Jahren seien,
„der schlimmsten Zeit der Repression“. Bereits
im Januar 2004 verlieh das Verfassungsgericht
eine provisorische Schutzmassnahme, mittels
derer die GAM immerhin den Teil der Akten
durchsehen konnte, der die Ausgaben der ehemaligen
Staatschefs offenbart. Jorge Serrano
Elías hat demnach beispielsweise Mengen an
Bargeld aus den Kassen des EMP genommen.
Doch schon ist der Gerichtsentscheid zur
Polemik zwischen Militär und GAM geworden,
meint doch der Verteidigungsminister Francisco
Bermúdez, dass die Armee das Urteil wohl
befolgen werde, was aber nicht so einfach
wäre, stünden die besagten Archive doch unter
Obhut der PDH und seien versiegelt. Polanco
dagegen wertet Bermúdez Einwand als Täuschungsmanöver,
seien die Akten, auf die sich
das Urteil bezieht, nämlich andere, und zwar
die, in denen Hinweise auf Bewachungen, Bedrohungen,
Einschüchterungen, Geiselnamen,
Morde und andere Verbrechen schriftlich festgehalten
sind, die vom EMP gegen die politische
Opposition und sonstige BürgerInnen begangen
wurden. Die Archive im Gewahrsam
der PDH seien tatsächlich versiegelt, jedoch
bereits digitalisiert. Ausserdem seien dies „die
unrelevantesten Dokumente des EMP“.
Aus: ¡Fijáte! 360
Die katholische Kirche stärkt ihre
soziale Linie
Auch wenn die katholische Kirche in Guatemala
einen Grossteil ihrer Hegemonie eingebüsst
hat, ist sie nach wie vor eine wichtige
soziale und politische Akteurin. Schon immer
haben in Guatemala zwei Kirchen unter einem
Dach gelebt: Die eine konservativ und wenig
konfrontativ, die andere den sozialen Kämpfen
und den Basisgemeinden verpflichtet. Eine interne
Dichotomie, die sich in unterschiedlicher
Intensität über Jahre die Waage hielt und die
sich nun mit der Wahl von Bischof Ramazzini
zum Präsidenten der guatemaltekischen Bischofskonferenz
(CEG) auf die Seite der sozial
engagierten Kirche zu neigen scheint. Vertreter
verschiedener Strömungen innerhalb der
katholischen Kirche erklärten gegenüber Inforpress
(Nr. 1647) die aktuelle Lage des Katholizismus,
seine verschiedenen Visionen und seine
soziale Position und Beteiligung im guatemaltekischen
Gesellschaftsgefüge.
Ramazzini: Garant für das Soziale
In einem Moment zunehmender sozialer
Probleme hat sich die katholische Kirche mit
der Wahl von Alvaro Ramazzini zum Präsidenten
der Bischofskonferenz, konsequent für die
soziale Linie entschieden (siehe ¡Fijáte! 353).
Ramazzini ist Bischof von San Marcos und bekannt
für seine dezidierten Positionen und seinen
Aktivismus in Themen wie dem Minenabbau,
der Migration, der Landverteilung und der
Freihandelsabkommen. Die Wahl Ramazzinis
rief erwartungsgemäss Stimmen auf den Plan,
die eine Radikalisierung und Stärkung des Sozialen
innerhalb der katholischen Kirche vorhersagen
bzw. befürchten.
Sämtliche von Inforpress befragten Quellen
zeigen sich zufrieden mit der Wahl Ramazzinis,
selbst der Opus Dei, der im Prinzip der
Linie der Diözese von San Marcos weit entfernt
steht. Die Meinungen gehen jedoch auseinander
bei der Frage, ob Ramazzini die Geschäfte
der Bischofskonferenz wie bisher weiterführt
oder ob eine Stärkung der sozialen und progressiven
Kräfte innerhalb der Kirche zu erwarten
ist.
Für den Jesuiten Ricardo Falla ist die Wahl
von Ramazzini ein Zeichen des Vertrauens in
eine neue Generation von Bischöfen, denen die
Veteranen langsam das Spielfeld räumen.
Santiago Otero, ehemaliger Hilfssekretär
der Bischofskonferenz sieht in der Wahl von
Ramazzini die Weiterführung der bisherigen Linie
der CEG. Bereits sein Vorgänger Rodolfo
Quezada Toruño habe immer aktiv und realitätsbezogen
Position eingenommen und sich
sehr bestimmt für soziale Belange eingesetzt.
Diese Meinung vertritt auch der Bischof von
Quetzaltenango und ebenfalls Ex-Präsident der
4 Anhang

CEG, Víctor Hugo Martínez: „Es wird keine
Richtungsänderung geben, sondern die bereits
eingeschlagene Richtung wird mit mehr Engagement
weiter verfolgt“.
Nicht alle teilen diese Meinung. Tomás
García, Pfarrer in der Diözese von Martínez, ist
der Meinung, die Kirche sei mit der Wahl Ramazzinis
in Sachen Soziales und Progressivität
zu weit gegangen.
Für Pfarrer Ricardo Bendaña, Jesuit und
Historiker, bedeutet die Wahl Ramazzinis das
Wiederaufnehmen einer Initiative, die mit der
strategischen Ermordung von Bischof Gerardi
verloren ging.
Weiterführung oder Bruch mit der bisherigen
Linie der Bischofskonferenz, Tatsache ist,
dass die Wahl von Ramazzini das Abbild einer
Kurie ist, die laut Bendaña, politisch links oder
mitte-links steht. Einer Kurie, in der es kaum
einen Vertreter der konservativen Linie gäbe,
alle hätten ein soziales Bewusstsein, meint der
Jesuit.
Politisch-Religiöse Debatte
Das aktive Engagement der katholischen
Kirche in konfliktiven Themen wie kürzlich die
Mediation im Streit der LehrerInnen mit der
Erziehungsministerin, oder im Minenabbau, die
klare Positionierung in sozialpolitischen Fragen
wie beispielsweise der Migration oder den Freihandelsabkommen,
hat in gewissen Kreisen
zur Kritik geführt, die Kirche würde ihr Mandat
überschreiten und sich in politische Themen
einmischen. Diese Kritik ist nicht neu, ebenso
wenig die Debatte über die Grenzen des kirchlichen
Engagements. Alle von Inforpress befragten
Personen, unabhängig ihrer religiösen
Tendenz, sind sich jedoch darin einig, dass jeder
Aspekt, der mit der Würde des Menschen
zu tun hat, zum Auftrag der Kirche gehöre.
Fernando Bermúdez, Theologe, Laienmissionar
und Koordinator des Menschenrechtsprogramms
der Diözese San Marcos, erklärt in
diesem Zusammenhang, dass die Einmischung
der Kirche in solche Fragen nicht eine politische
Angelegenheit sei sondern Teil des Evangeliums
und somit Teil der sozialen Doktrin der
Kirche. Die Rechte habe Christus in die Sakristei
sperren, sein soziales Engagement zunichte
machen und sein Wirken allein aufs Spirituelle
reduzieren wollen, kritisiert Bermúdez.
Selbst Sektoren wie der Opus Dei, die traditionellerweise
im sozialen Bereich weniger
aktiv sind, erklären gegenüber Inforpress: Die
Bischöfe haben die Verpflichtung, die Menschen
in zivilen Fragen zu beraten und zu orientieren,
vor allem wenn es um die Gerechtigkeit
und Würde der Gläubigen geht. Pedro Vinicio
Donis, Direktor des Informationsbüros
von Opus Dei in Guatemala, hebt speziell die
Beteiligung von Kardinal Rodolfo Quezada als
Vermittler bei den Friedensverhandlungen zwischen
der Guerilla und der Regierung hervor.
Ebenso die Rolle von Ramazzini bei der Verteidigung
der menschlichen Würde der am meisten
Benachteiligten. „Das Problem ist der Pro-
tagonismus, den viele Menschen den Pfarrern
vorwerfen. Doch was Ramazzini macht ist
nichts anderes, als seine Aufgabe als Pfarrer
zu erfüllen. Wenn ihm jemand vorwirft, er mische
sich in die Politik ein, dann soll diese Person
zuerst die Dokumente der Kirche über die
Aufgaben eines Bischofs lesen und sie wird sehen,
dass Ramazzini das macht, was er machen
muss, nämlich die soziale Doktrin der
Kirche umsetzen“, ergänzt Donis.
In eine ähnliche Richtung spricht auch Víctor
Ruano, ehemaliger Direktor des Priesterseminars:
„Ich finde es hervorragend, mehr
noch, ich finde es richtig und notwendig, dass
sich die Kirche in politische Themen einmischt.
Politische Themen sind immer menschliche
Themen und alles, was den Menschen betrifft,
ist für die Kirche von Interesse. Die Kirche
mischt sich ein, um die Würde des Menschen
zu verteidigen, vor allem dann, wenn es offensichtlich
ist, dass die Regierung sich nicht um
die Würde der Menschen kümmert und nur im
Dienste der Mächtigen steht.“
Konservative Moral
Gegenüber der aktiven und progressiven
Einstellung in sozialen Themen, welche die
guatemaltekische und überhaupt die lateinamerikanische
Kirche auszeichnet, ist die
kirchliche Position in moralischen Fragen nicht
gerade fortschrittlich. Dies geben auch alle von
Inforpress befragten Kirchenmänner zu, vor
allem, wie Tomás García konkretisiert, wenn es
ums Thema Sexualität geht. Dies hat sich in
der jüngsten Debatte um das Familienplanungsgesetz
gezeigt, gegen das sich die Bischofskonferenz
vehement ausgesprochen hat.
„Im Sozialen ist die Kirche offen, engagiert,
aber im moralischen ist sie konservativer.
Ich habe sogar festgestellt, dass die KatholikInnen,
die im sozialen Bereich am engagiertesten
sind, in moralischen Fragen oft am
verschlossensten sind. Für mich ist das fragwürdig.
Wir dürfen nicht dogmatisch sein, wir
dürfen nicht einer Diktatur der Dogmen verfallen“,
erklärt Fernando Bermúdez.
Ricardo Bedaña dazu: „Wir sind TraditionalistInnen.
Es gibt eine Art geistigen Konvervatismus.
Es gibt Dinge, über die nicht verhandelt
werden kann, wie zum Beispiel Abtreibung,
aber auch hier findet eine gewisse Öffnung
statt, z.B. beim Thema Scheidung. Hier
scheinen die Bischöfe fortschrittlicher zu sein
als die Gläubigen. Junge SeminaristInnen haben
heute die Tendenz, konservativer zu sein
als frühere Generationen.“
Und die Befreiungstheologie?
1976 haben die Bischöfe in Guatemala ihr
traditionelles Schweigen gebrochen und mit ihrem
Hirtenbrief „Gemeinsam für Hoffnung“
eine anklägerische Richtung eingeschlagen.
Damit brachen sie die konservative und traditionelle
Allianz mit der Macht, verkörpert bislang
durch Bischof Rossell, der den Sturz von
Jacobo Arbenz befürwortete, und Bischof
5 Anhang

Casariego, der explizit verbot, über irgend etwas
im Zusammenhang mit „sozialer Gerechtigkeit“
zu sprechen.
Seit 1976 und speziell seit dem Tod von
Casariego im Jahr 1983, erhebt die Kirche immer
und immer wieder ihr Wort zur Situation
des Landes. Ein Höhepunkt ist der Hirtenbrief
im Jahr 1988, „Clamor por la Tierra“, wo sie
das Landthema aufnimmt und die ungerechte
Landverteilung anprangert.
Diesen Bewusstseinsprozess musste die
guatemaltekische katholische Kirche in Form
von Verfolgungen und Ermordungen von Pfarrern
und Katecheten teuer bezahlen. Die Anzahl
der wegen ihres christlichen Glaubens Ermordeten
führte dazu, dass die Kirche als eine
Märtyrerkirche bezeichnet wurde. Durch Gewalt
zum Schweigen gebracht und wegen der
Verfolgung, der diese Doktrin durch den Vatikan
ausgesetzt ist, verliert die Befreiungstheologie
an Kraft und wird in den Hintergrund verdrängt.
Als ein „Thema vergangener Jahre“ bezeichnet
der Bischof von Escuintla, Víctor Hugo
Palma, diese Linie. Heute habe sich das Konzept
der Befreiungstheologie weiterentwickelt,
man spreche von einer Theologie der Solidarität.
Viele der Befragten sind der Meinung, die
Befreiungstheologie sei überhaupt nicht verschwunden,
im Gegenteil, sie sei noch sehr
präsent im Gedankengut der lateinamerikanischen
Kirche. Gemäss Santiago Otero gehört
sie zu den wichtigsten Prinzipien vieler Kirchen.
Wenn die Realität sich nicht verändert,
ist die Befreiungstheologie aktueller denn je,
auch wenn man sie nicht so nennt“, erklärt
Otero.
„Der Name ist das Geringste. Wir sprechen
nicht von Befreiungstheologie, wir leben sie“,
bestätigt Ramazzini.
Unterschiede und Gemeinsamkeiten
Während Jahrzehnten, während Jahrhunderten,
gab es innerhalb der katholischen Kirche
verschiedene Tendenzen und Arten, die
Religion zu verstehen. Es sind Strömungen,
die in groben Zügen in „progressiv“ und „konservativ“
unterteilt werden können. Unterschiede
die, wie einige Theologen gegenüber
Inforpress erklären, auch heute nicht ganz
verschwunden sind, die sich aber im Laufe der
Zeit angeglichen und ausgeglichen haben.
Heutzutage würden die Gemeinsamkeiten
mehr gewichtet als die Unterschiede. Uneinigkeit
herrscht darüber, wie viele Vertreter der
Kirchenhierarchie die Linie der Bischofskonferenz
wirklich gutheissen.
Víctor Hugo Palma spricht von Haltungen,
nicht von Tendenzen. Die Unterteilung in progressiv
und konservativ genüge nicht als Erklärung,
einige Kirchenleute seien in gewissen
Fragen offener, in anderen nicht. Man dürfe
das nicht verallgemeinern. Als Beispiel nennt
er Bischof Romero aus El Salvador, der dem
Opus Dei nahe gestanden habe.
Gemäss Víctor Ruano zeichnet sich die aktuelle
Bischofskonferenz durch die Vielfalt der
darin vertretenen Tendenzen aus, auch wenn
sich diese nicht öffentlich ausdrücken. Dasselbe
könne man von der Vereinigung der Religiösen
Guatemalas (COFREGUA) sagen, ebenso
von den laizistischen Vereinigungen. Einige
verfolgen mehr die Doktrin, andere machen
sich für die Benachteiligten stark, wieder andere
konzentrieren sich auf die Inkulturation
oder auf Befreiungsprozesse.
Bendaña ergänzt, dass die guatemaltekische
Kirche stark, aber gleichzeitig sehr zersplittert
sei. Der konservative Sektor sei gewichtig,
aber wenig einflussreich in der Bischofskonferenz.
Als konservativer Sektor werden u.a. Bewegungen
wie der Opus Dei, die Heraldos de
Díos („Herolde Gottes“) und die Neokatechumen
(Kikos, nach ihrem Begründer Kiko Argüello
benannt, die überwiegend die Erwachsenentaufe
vornehmen), ebenso die Charismatische
Erneuerung.
Zu den einigenden Gemeinsamkeiten der
katholischen Kirche gehören laut Bendaña die
gemeinsame 500-jährige Geschichte, die
Papsttreue, die Hierarchie, die Verehrung der
Jungfrau Maria und, zu einem gewissen Grad,
die protestantische Herausforderung. Ein Protestantismus
der sich, in seiner neuapostolischen
Version, in Guatemala stark ausgebreitet
hat mit einer Botschaft, die Erlösung ohne
soziales Engagement verspricht. Diese neuen
Strömungen machen dem Katholizismus ihren
traditionellen Platz streitig und ziehen auch
immer mehr konservative Sektoren an, während
die katholische Kirche mehr die sozial
denkenden Sektoren vereint.
Unabhängig von Tendenzen, Spaltungen
und Widersprüchen kann nicht geleugnet werden,
dass die katholische Kirche in der Lage
gewesen ist, sich den Veränderungen der Zeit
anzupassen und eine enorme Wandlungsfähigkeit
an den Tag zu legen.
Aus: ¡Fijáte! 357, 12. April 2006
6 Anhang

Volksbefragungen: Ein Sieg der
(oder über die) Demokratie?
Guatemala, 20. April 2006. Das guatemaltekische
Verfassungsgericht bestätigte am
4. April die Rechtsgültigkeit der beiden Volksbefragungen
von Río Hondo, Zacapa, und von
Sipakapa, San Marcos, wo sich die Bevölkerung
gegen den Bau eines Wasserkraftwerks
bzw. die Tätigkeit einer Tagebaumine aussprach.
In beiden Fällen berufen sich die InitiantInnen
der Befragungen auf die Umweltschäden,
die von den Unternehmen angerichtet
würden und beschweren sich, dass sie als
betroffene Bevölkerung vor der Lizenzvergabe
an diese Firmen nicht konsultiert wurden, wie
es das Abkommen 169 der Internationalen Arbeitsorganisation
(ILO) vorschreibt.
In Sipakapa nahmen rund 600 Personen
aus dreizehn Dörfern an der im letzten Juni
durchgeführten Abstimmung teil, davon sprachen
sich elf Dörfer gegen die Minentätigkeit
aus, eines dafür und eines enthielt sich der
Stimme.
In Río Hondo fand die Befragung ebenfalls
im letzten Juni statt, von den 2’800 teilnehmenden
Personen sprach sich die grosse Mehrheit
gegen den Bau des Wasserkraftwerkes
aus.
An beiden Orten wurde vor den Volksbefragungen
seitens der Unternehmen versucht,
Verwirrung über die Rechtsgültigkeit von solchen,
von den Gemeinden autonom durchgeführten
Abstimmungen zu säen. In Sipakapa
z.B. wurden ein paar Tage vor der Abstimmung
Flugblätter verteilt, die vermeintlicherweise
sagten, die consulta sei abgesagt worden. Und
auch wenn es das Unternehmen abstreitet,
eine Filmequipe, die einen Film über die Volks-
Razzien bei Kommunalradios
Guatemala, 23. März 2006. In Guatemala
spielen Kommunalradios eine Schlüsselrolle
bei der Informationsvermittlung in indigenen
ländlichen Gemeinden. Diese Rolle wird ihnen
bereits in den Friedensabkommen zugestanden,
wo es im Abkommen über die Rechte
und Identität der indigenen Bevölkerung einen
speziellen Paragraphen dazu gibt. Von unschätzbarem
Wert waren die Kommunalradios
z.B. auch während des Hurrican Stan, wo sie
unermüdlich Informationen über die Lage in
den Gemeinden, über eingestürzte Brücken
und verschüttete Strassen übermittelten, Familienangehörige
benachrichtigten, Lebensmittel
und Geld sammelten und auf diese Weise
wichtige Aufgaben übernahmen, die eigentlich
der Staat hätte erfüllen sollen. Auch in den Bereichen
(Bewusstseins-) Bildung und Aufklärung
nehmen viele Kommunalradios im Ver-
7
befragung und überhaupt das Problem der Minenpräsenz
in Sipakapa drehte, sah bei einem
Besuch in der Mine schachtelweise diese Flugblätter
herumstehen.
Der Entscheid des Verfassungsgerichts löste
grosse Freude unter den sozialen Organisationen
aus, die sich zum Thema engagieren.
Als einen historischen Moment bezeichnete die
Nationale BäuerInnenkoordination CNOC dieses
Urteil, mit dem die nationalen und internationalen
Abkommen über die Rechte der indigenen
Bevölkerung über die Partikularinteressen
einiger Weniger gestellt wurden.
Am 18. April übernahmen dann die neugewählten
RichtInnen und ihre respektiven Ersatzrichter
des Verfassungsgerichts ihre Ämter
(siehe ¡Fijáte! 357). Ihre Vorgänger traten jedoch
zurück, nachdem sie zwar die Entscheide
in den Fällen Río Hondo und Sipakapa gefällt
hatten, aber ohne alle notwendigen Dokumente
zu unterzeichnen. Im Fall von Río Hondo soll
es ein unterschriebenes Urteil aber keine
rechtsgültige Verkündung desselben geben. Im
Fall Sipakapa ist es noch schlimmer, da gibt
ein zwar gefälltes, aber nicht von allen Richtern
unterzeichnetes Urteil.
Die (schwindende) Hoffnung der Bevölkerung
der betroffenen Orte besteht nun darin,
dass die NachfolgerInnen der abgetretenen
RichterInnen das Urteil nicht noch einmal revidieren,
sondern so schnell wie möglich ihre
Unterschriften darunter setzen. Ansonsten wären
die nationalen juristischen Möglichkeiten
ausgeschöpft und es bliebe ihnen nur noch die
Variante, ihre Fälle vor den Interamerikanischen
Menschenrechts-Gerichtshof (CIDH) zu
tragen.
Aus: ¡Fijáte! 358
gleich zu ihren kommerziellen Pendants eine
wichtige soziale Rolle wahr.
In einem Land wie Guatemala aber, in dem
Radiofrequenzen zu horrend teuren Preisen
gehandelt werden (bis zu 28’000 US-$), senden
die meisten Kommunalradios ohne eigene
Frequenz, sind also gemäss Gesetz illegal.
Dies führt immer wieder dazu, dass die entsprechenden
Behörden versuchen, solche Radios
zu schliessen oder ihnen die Sendeanlage
zu zerstören.
Laut Informationen des Guatemaltekischen
Rates der Kommunalradios (CGCC) wurden im
Verlauf eines Monats, zwischen Februar und
März 2006, in zwölf kommunalen Radios in
den Departements Jalapa, Jutiapa, Huehuetenango
und Guatemala Razzien durchgeführt und
Personal verhaftet. Dies, obwohl vor einem
Jahr auf Drängen der Weltweiten Vereinigung
der Kommunalradios (AMARC) und Eduardo
Bertoni, Beauftragter für Meinungsfreiheit der
Organisation der Amerikanischen Staaten
Anhang

(OEA), ein sog. Runder Tisch einberufen wurde,
um das Thema zu erläutern. Eingeladen zu
diesem Runden Tisch sind VertreterInnen der
Kommunalradios und der Regierung, namentlich
der Leiter der Präsidialen Menschenrechtskommission
(COPREDEH), Frank LaRue. Bis
dato ist dieser Runde Tisch genau einmal zusammengetroffen.
Eine der Übereinkünfte, die
dabei getroffen wurden, ist die Suspendierung
jeglicher Razzien in den Kommunalradios. Eine
andere, ebenfalls nicht eingehaltene Abmachung
ist, dass die Regierung und die zuständige
Telekommunikationsbehörde (SIT) einen
Gesetzesvorschlag ausarbeiten, um den Kommunalradios
einen legalen Status zu verschaffen.
Ein Gesetzesvorschlag über die Vergabe
von Radiofrequenzen wird seit Jahren zwischen
dem Kongress und der SIT hin und hergeschoben.
Gemäss Marcelino Moscut, Kongressabgeordneter
und Vertreter der Vereinigung der
Der erste Winter nach Hurrikan
Stan
Guatemala, 18. Mai 2006. Die Gelder,
die dafür gedacht waren, denjenigen beizustehen,
die im vergangenen Oktober vom Hurrikan
Stan betroffen wurden, sind in andere,
nicht-priorisierte Munizipien abgezweigt worden,
während die Hilfebedürftigen Familien immer
noch in der Ungewissheit leben, was ihnen
die Regierung zuteil werden lässt, ist doch bislang
nichts bei ihnen angekommen, was ihnen
ihre Situation erleichtern würde. Viele Familien
haben keine feste Arbeit und leben in Herbergen
unter unmenschlichen Bedingungen.
Der Hurrikan hat vor bald acht Monaten
1´500 Opfer gefordert, darunter Tote und Verschwundene,
1´158 Dörfer sind beeinträchtigt,
35´000 Wohnhäuser beschädigt oder zerstört,
hunderte von Kilometern Strasse und zahlreiche
Brücken kollabiert.
Trotz des Notstandsplans haben die Wiederaufbauaktivitäten
in den meisten der Dörfer
immer noch nicht begonnen, und dort, wo die
ersten Arbeiten durchgeführt wurden, haben
sie an vielen Orten bereits dem Regen nachgegeben,
der seit Mitte Mai der Regenzeit entsprechend,
das Land überzieht, sind sie zwar
gebaut, aber nicht unbedingt der bekannt-riskanten
Lage angepasst.
Die Organisation Acción Ciudadana veröffentlichte
dieser Tage die Ergebnisse des Monitorings
des Wiederaufbaus mit alarmierenden
Daten: Geldumleitungen in andere Regionen,
die Langsamkeit der Arbeiten, der Mangel an
Fincas für die Wiederansiedlung der in gefährdeten
Gebieten lebenden Bevölkerung und ein
8
guatemaltekischen Kommunalradios (ARCG),
geht es bei der Debatte über die Kommunalradios
nicht um ein technisches Problem, wie
man immer glaubhaft machen wolle, sondern
um eine politische Angelegenheit. Oftmals sind
es tatsächlich die Kommunalradios, die als einzige
Korruptionsfälle und Menschenrechtsverletzungen
in den Gemeinden zur Sprache bringen.
Interessant ist, dass die Razzien in den
Kommunalradios von einer Sonderabteilung
der Staatsanwaltschaft für „Delikte gegen
JournalistInnen und GewerkschafterInnen“ in
Zusammenarbeit mit der Polizei durchgeführt
wurden. Diese Sonderabteilung wurde geschaffen,
um Vergehen am Menschenrecht auf
Meinungsfreiheit zu verfolgen. Paradoxerweise
werden jetzt diejenigen verfolgt, die das Recht
auf Meinungsfreiheit verteidigen.
Aus: ¡Fijáte! 257
fragwürdiges Vorgehen des zuständigen Sozialen
Investitionsfonds (FIS), dem Korruption
vorgeworfen wird, nutzt er doch nicht die offiziellen
Wege für die Vergabe der Bauvorhaben.
Gemäss Acción Ciudadana ist auch der
Kongress in die Machenschaften verwickelt,
schliesslich hat er 1,5 Mio. Quetzales für den
Wiederaufbau in 150 Munizipien vergeben,
doch die Hälfte davon steht nicht auf der Liste
der vorrangigen Projekte.
Unterdessen wurden in dem Dorf Panabaj,
Sololá, das komplett unter einer Schlammlawine
begraben wurde, im Rahmen eines Pilotprojekts
der Regierung die ersten 89 neuen Häuser
gebaut, auf einem Gelände, das von der
Katholischen Kirche zur Verfügung gestellt
wurde. Doch – oh Schreck – eine nun veröffentlichte
Risikoanalyse stellt fest, dass der Ort
unbewohnbar und dem Risiko neuer Lawinen
ausgesetzt ist.
Aus: ¡Fijáte! 360
Anhang

Familienplanung ist Gesetz
Guatemala, 08. Mai 2006. Heute ist das
heiss diskutierte Gesetz zum Universalen und
gleichberechtigten Zugang zu Dienstleistungen
der Familienplanung in Kraft getreten, was der
Exekutive nun ein Ultimatum von 60 Tagen
stellt, um das entsprechende Reglement zu erarbeiten.
Das Gesundheitsministerium ist die
zuständige staatliche Instanz für die Koordinierung
der Arbeitskommission, die die Aufgabe
hat, die normative Theorie in alltägliche und
landesweite Praxis zu verwandeln. Dabei wird
sie vom Bildungsministerium unterstützt, das
sich für Informations-, Bildungs- und Kommunikationstätigkeiten
gegenüber Eltern und
SchülerInnen verantwortlich zeichnet.
Schon im Vorfeld haben sich zahlreiche
Frauenorganisationen in Sachen Informationsverbreitung
stark gemacht. In diesem Rahmen
sind Foren und Workshops in erster Linie mit
Frauenorganisationen geplant sowie die Herausgabe
einer Populärversion des Gesetzes,
um das Verständnis des Inhalts zu vereinfachen.
Besondere Aufmerksamkeit soll der indigenen
Bevölkerung gewidmet werden, ist doch
unter dieser das Wissen um und der Zugang
zu Verhütungsmethoden wesentlich geringer
und die Zahl der Müttersterblichkeit deutlich
höher.
Wichtig ist den organisierten Frauen, die
Verdrehungen richtig zu stellen, die von Sektoren,
die das Gesetz ablehnen, in die Welt gesetzt
wurden. Eine wichtige Rolle spielte dabei
die katholische Kirche, die vor allem durch ihren
Kardinal Quezada Toruño die Familienplanung
diabolisierte, werde diese doch zur Abtreibung
geradezu auffordern und die christlichen
Familienwerte verletzen.
Dass durch den Zugang zu Verhütungsmitteln
gerade ungewollte Schwangerschaften
verhindert werden und somit vielen Frauen in
Guatemala und gerade in den ländlichen Regionen
vor allem vielen jungen Frauen endlich
das Recht zugestanden wird, über ihren eigenen
Körper entscheiden zu können, wollte der
Kirchenoberst bis zuletzt nicht verstehen.
Aus: ¡Fijáte! 359
9 Anhang