Ideologie des neuen Imperialismus und ihre Positionen zu ... - DSS

entstanden.“ 2 Es sei nur „als Hintergrund und Widerhall eines großartigen
Geschehens“ zu verstehen, dass „zwischen diesen Katastrophen voller Blut
und Entsetzen immer wieder der Ruf nach Völkerversöhnung und Frieden
auf Erden erschallt … Das Leben ist hart, wenn es groß sein soll, es lässt nur
die Wahl zwischen Sieg und Niederlage, nicht zwischen Krieg und Frieden,
und die Opfer des Sieges gehören zum Siege.“ 3 „Der Krieg ist die Urpolitik
alles Lebendigen und zwar bis zu dem Grade, dass Kampf und Leben in der
Tiefe eins sind und mit dem Kämpfenwollen auch das Sein erlischt.“ 4
Schon in den wenigen angeführten Sätzen treten die wichtigsten konstanten
Wesensmerkmale jener ideologischen Strömung hervor, die den Namen imperialistische
Kriegsideologie verdient:
die Wertschätzung, ja Überhöhung des Krieges als Schöpfer aller großen
Dinge und als Urpolitik;
die Feindschaft und unaufhebbaren Gegensätzen der Völker;
der Sieg im Krieg und die Notwendigkeit und Erhabenheit der Opfer für
den Sieg;
die Gleichsetzung von Leben mit Kampf und Kämpfenwollen;
die Absage an Völkerversöhnung und die Geringschätzung des Friedens.
Diese Aufzählung muss noch um ein weiteres Wesenselement ergänzt werden,
nämlich um eine spezifische Auffassung von Freiheit. In der Kriegsideologie
wird Freiheit an die Fähigkeit zum Krieg gebunden. „Freiheit bedeutet,
dass die männlichen, die kriegs- und siegesfrohen Instinkte die Herrschaft
haben“, heißt es bei Friedrich Nietzsche. „Der freie Mensch ist Krieger.“ 5
Freiheit wird als eine Funktion militärischer Stärke verstanden. Frei und gefürchtet
zu leben heißt das Kredo. Frieden wird nur akzeptiert als Frieden in Freiheit,
als Frieden zu den eigenen Bedingungen, und dieser setzt überlegene militärische
Stärke voraus.
Im Verlauf der weiteren Geschichte, unter dem Druck erstarkender Friedenskräfte
und einer einflussreicher werdenden Friedensideologie haben sich zwar
konkrete Inhalte – und vor allem die Selbstdarstellung der Kriegsideologie –
verändert, ihre Wesensmerkmale sind jedoch relativ konstant geblieben. 6
2 O. Spengler, Der Untergang des Abendlandes, Bd. 2, München, Berlin 1922, S. 446.
3
Ebenda, S. 535.
4
Ebenda, S. 545.
5
F. Nietzsche, Götzen-Dämmerung oder: Wie man mit dem Hammer philosophiert, in:
Werke in drei Bänden, Bd. 2, S. 1015.
6
Ausführlich dargestellt in: Autorenkollektiv (Leiter W. Scheler), Frieden, Krieg, Streitkräfte.
Historisch-materialistischer Abriss, Berlin 1989.
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