Ideologie des neuen Imperialismus und ihre Positionen zu ... - DSS
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28 solus ipse überschreitenden objektiven und intersubjektiven Strukturen, auf die sich Mann oder Frau im gesellschaftlichen Makrokosmos in vernünftiger Weise beziehen kann und die das Handeln anderer Individuen plausibler, berechenbarer – und vielleicht auch zivilisierter oder humanen machen könnten. Imperialismus und Ökonomismus des HO Unter der Dominanz des globalen Neoliberalismus und des alle gesellschaftlichen Sektoren durchdringenden Shareholder-Values-Kapitalismus ist der HO, wie H. Reiners erklärt, zum „universellen Code zur Entschlüsselung menschlichen Handelns schlechthin“ geworden. Damit ist zugleich ein methodischer „Imperialismus der Ökonomen“ gemeint; denn es handele sich um eine nicht legitime „Übertragung ökonomischen Modelle auf wirtschaftsferne Themen“. Der HO mit seinem Streben nach „wirtschaftlichem Eigennutzen“ ist im neoliberalen Denkmuster zur „gesellschaftlichen Leitfigur“ geworden. 12 Vor allem seit der welthistorischen Wende von 1989 haben sich vielerorts ein Denken und eine Haltung etabliert, die man als neoliberale Ideologie bezeichnen kann. Damit ist der Ökonomismus, der totalitäre Anspruch gemeint, “alle Lebensbeziehungen, alle Interessen der Gesellschaft und Staaten den Gesetzen des Marktes zu unterwerfen“ 13 . Nun lässt sich allerdings nicht in Abrede stellen, dass der Markt für die Wirtschaft und Gesellschaft unerlässlich ist. Und innerhalb eines sozialen, an Gebrauchswerten orientierten lebensdienlichen Rahmens dürfte der Markt ausreichenden Wohlstand und ein menschenwürdiges Leben für alle möglich machen. In der Gegenwart aber scheint der unbeschränkte, globalisierte Tauschwerte realisierende Markt weiter zu greifen und mehr erfassen zu wollen, als nur den ökonomischen Sektor. Seine Herrschaft scheint alles in Frage zu stellen, was bisher Gewicht und Bedeutung hatte: kulturelle und regionale Identität, nationale Souveränität, weltanschauliche und religiöse Überzeugungen und Wertorientierungen. Die am Marktmodell, das heißt die am Warenaustausch, Wettbewerb und am marktlichen Selektionsmechanismus orientierte Ökonomie scheint das einzige Koordinatensystem zu sein, das über Wert und Unwert von Ideen und Plänen, von Projekten und Orten bestimmt. Die neoliberale Ideologie tut so, als ob es keine anderen tauglichen Maßstäbe mehr für das Zusammenleben der Menschen und auch der Völker als die ökonomische (das heißt instrumentelle) Rationalität gäbe. Dieses Denken und 12 H. Reiners, Der Homo oeconomicus im Gesundheitswesen, Berlin, S. 10. 13 F. Segbers, Religion des Marktes. Neoliberalismus contra soziale Marktwirtschaft, in: http://www.ofde.de/bek-2.html, S. 7 f.
eine Praxis, die sich daran ausrichtet, tragen Züge einer imperialistischen Ideologie, die im Begriffe ist, soziale Stabilität, Demokratie und das friedliche Zusammenleben der Menschen und Völker weltweit zu zersetzen. Angesichts dieser neoliberalen Tendenzen dürfen wir uns niemals – postuliert Franz Segbers – damit einverstanden erklären, dass das „ökonomische Denken unser ganzes Leben überwölbt.“ Und zugleich erinnert er an eine wirtschaftliche Binsen-Wahrheit, an den Basissatz: „Wirtschaft gibt es nur, weil es Menschen gibt; sie ist vom Menschen für die Menschen geschaffen. Die Wirtschaft ist ein Mittel; Zweck der Wirtschaft ist es, dafür zu sorgen, dass Güter bereitgestellt werden, die zu einem guten Leben und gerechten Zusammenleben dienlich sind. Dies ist die Logik der (sozialen) Gerechtigkeit, die an den Bedürfnissen des Menschen Maß nimmt“. 14 Wer sich auf diese Logik einlässt, gewinnt Offenheit für neue Perspektiven. Dr. Horst-Dieter Strüning, Philosophielehrer und Friedensforscher. 14 Ebenda, S. 14. 29
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<strong>Imperialismus</strong> <strong>und</strong> Ökonomismus <strong>des</strong> HO<br />
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Der HO mit seinem Streben nach „wirtschaftlichem Eigennutzen“ ist im neoliberalen<br />
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Vor allem seit der welthistorischen Wende von 1989 haben sich vielerorts ein<br />
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kann. Damit ist der Ökonomismus, der totalitäre Anspruch gemeint, “alle<br />
Lebensbeziehungen, alle Interessen der Gesellschaft <strong>und</strong> Staaten den Gesetzen<br />
<strong>des</strong> Marktes <strong>zu</strong> unterwerfen“ 13 . Nun lässt sich allerdings nicht in Abrede<br />
stellen, dass der Markt für die Wirtschaft <strong>und</strong> Gesellschaft unerlässlich ist.<br />
Und innerhalb eines sozialen, an Gebrauchswerten orientierten lebensdienlichen<br />
Rahmens dürfte der Markt ausreichenden Wohlstand <strong>und</strong> ein menschenwürdiges<br />
Leben für alle möglich machen. In der Gegenwart aber scheint<br />
der unbeschränkte, globalisierte Tauschwerte realisierende Markt weiter <strong>zu</strong><br />
greifen <strong>und</strong> mehr erfassen <strong>zu</strong> wollen, als nur den ökonomischen Sektor. Seine<br />
Herrschaft scheint alles in Frage <strong>zu</strong> stellen, was bisher Gewicht <strong>und</strong> Bedeutung<br />
hatte: kulturelle <strong>und</strong> regionale Identität, nationale Souveränität, weltanschauliche<br />
<strong>und</strong> religiöse Überzeugungen <strong>und</strong> Wertorientierungen. Die am<br />
Marktmodell, das heißt die am Warenaustausch, Wettbewerb <strong>und</strong> am marktlichen<br />
Selektionsmechanismus orientierte Ökonomie scheint das einzige Koordinatensystem<br />
<strong>zu</strong> sein, das über Wert <strong>und</strong> Unwert von Ideen <strong>und</strong> Plänen, von<br />
Projekten <strong>und</strong> Orten bestimmt.<br />
Die neoliberale <strong>Ideologie</strong> tut so, als ob es keine anderen tauglichen Maßstäbe<br />
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ökonomische (das heißt instrumentelle) Rationalität gäbe. Dieses Denken <strong>und</strong><br />
12 H. Reiners, Der Homo oeconomicus im Ges<strong>und</strong>heitswesen, Berlin, S. 10.<br />
13 F. Segbers, Religion <strong>des</strong> Marktes. Neoliberalismus contra soziale Marktwirtschaft,<br />
in: http://www.ofde.de/bek-2.html, S. 7 f.
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