Ideologie des neuen Imperialismus und ihre Positionen zu ... - DSS

Was beschreibt bzw. erklärt die RC-Theonie? Die Beantwortung dieser Frage
signalisiert mögliche Grenzen der wirtschaftlich-wissenschaftlichen Konzeption
vom HO. Beschrieben oder erklärt wird bestenfalls ein typisches Verhalten
einer isolierten, effizienten, zielklaren und Eigennutz erstrebenden
menschlichen Schrumpfidentität innerhalb eines möglichen konstruierten privaten
asozialen bzw. solipsistischen Mikrokosmos. Die experimentelle Wirtschaftsforschung
hat schon vielfach, z.B. im Experiment des so genannten
Ultimatum-Spiels, die Fruchtbarkeit der axiomatischen Setzung des individuellen
Nutzenkalküls als Handlungsorientierung massiv in Frage gestellt.
So hat die Anwendung der RC-Theonie auf die Welt des homo sociologicus
paradoxe Ergebnisse gezeitigt; und deswegen ist der RC-Theorie ein nur geringer
explikativer und prognostischer Wert für den gesellschaftlichen Kosmos
bescheinigt worden. Am Beispiel des Wählerparadoxon lässt sich – im
Ausgang von dem besagten Versuch der empirischen Wirtschaftsforschung –
zeigen, dass die RC-Theorie die Wahlbeteiligung eines Individuums nicht erklären
kann. Entsprechend dieser Theorie entscheidet das Individuum allein
über die eigene Wahlbeteiligung (Individualitätsprinzip), indem es die entstehenden
Kosten gegen den zu erwartenden Nutzen abwägt. Dabei handelt es
sich bei den Kosten immer um die den erwarteten Nutzen übersteigenden
Fixkosten, denn die Wahrscheinlichkeit, die alles entscheidende Stimme abzugeben,
ist für ein bestimmtes Individuum relativ klein. Folgerichtig muss
die Partizipation am politischen Prozess, die Teilnahme im Cosmus publicus,
als irrationales Verhalten abgetan werden. Das Wählerparadoxon – und andere
Paradoxa – lassen sich genau dann lösen, wenn man in Bezug auf den
Cosmus publicus von einem anderen Menschenbild ausgeht, zum Beispiel
dem zoon politikon (Aristoteles), dem Menschen als ansemble gesellschaftlicher
Verhältnisse (Marx) oder dem homo sociologicus (Dahrendorf).
Die ungeteilte oder eine mögliche dialektische Vernunft des Menschen erschöpft
sich nicht in der Zweckrationalität und ökonomischen Effizienz des
HO. Der vernünftig handelnde Mensch orientiert sich immer an umfassenderen,
übergreifenden und durchdringenden Regulativen von Wissens- und
normativen Ideen, orientiert sich immer an der Dialektik von Sein und Sollen,
an objektiven Tendenzen und intersubjektiven gnoseologischen und Wertideen.
Der vernünftig handelnde Mensch nimmt Maß an faktischen und
zugleich normativ getränkten Phänomen wie Solidarität, soziale Gerechtigkeit,
Recht, Gleichheit, Freiheit, Frieden usw., und er nimmt Maß an durch diese
Phänomene geformten Institutionen wie die einer demokratisch kontrollierten
Regierung, einer unabhängigen und gesellschaftlich kontrollierten Justiz,
einer lebensdienlichen ökologischen, am Gebrauchswert orientierten Marktwirtschaft
usw. Es sind die gemeinsamen, den beschränkten Horizont der den
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