Ausgabe 9 - IPOS

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Veränderungsmanagement in der Kirche als Leitungsaufgabe
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Anteile der Mitarbeitenden nicht zu erreichen wäre.
Durch sein Achten auf Befindlichkeit, sein Angestecktwerden
mit Sorgen, Ängsten usw., Ärger,
Entwertung, durch die Wahrnehmung der emotionalen
Atmosphäre seiner Organisation “…kann der Führende
mit seinem emotionalen Kanal ein sehr viel
vollständigeres und zutreffenderes Bild über den emotionalen
Stand seiner Organisation bekommen, als
durch eine rein rationale Analyse” (a.a.O. 34 f.) 42 . Die
Psychodynamik von Organisationen kann nur mit einer
spezifischen “Haltung” erfasst und verarbeitet werden,
wie ich sie oben zu beschreiben versucht habe
(vgl. 3.1.1).
Es würde in dem gegebenen Rahmen zu weit führen,
die Mechanismen und Methoden noch eingehender
vorzustellen, die anhand vielfältigen Materials in dem
o.g. Sammelband erfahrungsgesättigt geschildert werden.
Es soll der Hinweis genügen, dass über
organisationstheoretische Kenntnisse und Fertigkeiten
hinaus psychoanalytische Kenntnisse und Kategorien
eine entscheidende Rolle beim Verständnis von
und Umgang mit Veränderungsprozessen in Organisationen
spielen und das die gruppenpsychologische
Tiefendimension in solchen Prozessen sehr ernst zu
nehmen ist.
4. Evangelische Kirche ist Kirche der Veränderung
“Wer verändern will, muss zuerst verstanden haben,
warum die Dinge sind, wie sie sind. Er muss den Ursprung
und die Funktion ihrer Stabilität und
Beharrungskräfte begreifen” (Doppler 517). Die dieser
Arbeit zu Grunde liegende These heißt, dass genau
dieser Umgang mit Veränderung unmittelbar zur primären
Aufgabe der Kirche gehört.
Die evangelische Kirche ist diejenige Gestalt von Kirche,
deren spezifischer Modernisierungsgewinn die
theologische Erkenntnis ständiger Reformnotwendigkeit
der Kirche ist. Dies ist keine etwa aus
opportunistischen Modernitätsgründen von außen an
die Kirche herangetragene zufällige Praxis, sondern
diese Praxis verdankt sich der theologisch geleiteten
Ausrichtung am Grund der Kirche: Kirche kann nur so
ihrer “primären Aufgabe” gerecht werden, nämlich der
Kommunikation des Evangeliums, indem sie dies
unter jeweils veränderten Bedingungen in veränderter
Gestalt tut. Die primäre Aufgabe bleibt stets die gleiche
und steht auch nicht für etwaige Veränderungen
zur Verfügung, die Gestalten und Instrumente, unter
denen und mit denen Kirche diese Aufgabe bewältigt,
ändern sich.
Gleichwohl wird die evangelische Kirche durch das ihr
inhärente Reformmodell in ständige Krisen getrieben,
die sich an Grundentscheidungen über die jeweilige
Ausrichtung von Veränderungen entzünden.
4.1 Strittige theologisch-ekklesiologische Kernpunkte
In den gegenwärtigen Reformbemühungen und Krisen
der evangelischen Kirche spiegeln sich mehrere strittige
theologisch-ekklesiologische Kernpunkte über die
Ausrichtung von Theologie und Kirche wider, die sich
vor allem auf die theologische Bestimmung des /innen-außen-Verhältnisses
des Systems Kirche bzw.
der Theologie beziehen. Dabei geht es jeweils um
eine alternative Bestimmung folgender Relate:
· Wie ist das Verhältnis von Theologie, Kultur und
Wissenschaft zu bestimmen?
· Welche Rolle spielen Theologie und Kirche im
Kontakt zur gesellschaftlichen und sozialen Wirklichkeit?
· Wie stellt sich Kirche in (impliziter) Beantwortung
dieser Fragen als Institution in der Gesellschaft
auf?
Die Veränderungsfähigkeit und die Einschätzung von
Veränderungsnotwendigkeiten für die Kirche hängen
nämlich in hohem Maße davon ab, wie die primäre
Aufgabe der Kirche gefasst wird: Im Folgenden wird
über einige theologiehistorische Abbreviationen eine
Rekonstruktion der Grundaufgabe der Theologie versucht
anhand des /-innen-Außen-Verhältnisses des
Systems Kirche bzw. Theologie zu ihrer Umwelt sowie
anhand der Frage, wie die Funktion der Grenze
gesehen und welche Bedeutung der Überschreitung
von Grenzen beigemessen wird. Dabei wird die These
verfolgt, dass Kirche deshalb eine für den Umgang mit
Veränderungen in besonderer Weise prädestinierte
Organisation ist, weil der Umgang mit Grenzen, die
Achtung vor Grenzen und die Überschreitung von
Grenzen zum Kernbestand theologischer Theorie gehört.
Allerdings ist es fraglich, ob und inwieweit Kirche
als Organisation und die einzelnen verantwortlichen