Ausgabe 9 - IPOS

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rungen her, “von außen nach innen” organisiert werden.
“Um Gottes Willen” darf kirchliche Arbeit nicht
von den vorhandenen Kreisen, Gruppen, Projekten
oder Einrichtungen her organisiert werden, sondern
kirchenleitende Tätigkeit muss sich immer daran orientieren,
an welche Adressaten, in welchen Kontexten
und dann auch mit welchen Methoden usw. “Evangelium”
zu kommunizieren ist. Insofern gilt für die Kirche
nicht das Selbsterhaltungsinteresse der Organisation
als handlungsleitend, sondern die Orientierung
an der Aufgabe der Verkündigung der kommenden,
sich selbst durchsetzenden Gerechtigkeit Gottes.
“Von außen nach innen” zu organisieren heißt dann
aber auch, die gesellschaftlich, sozial und ökonomisch
relevanten Themen aufzugreifen und Gruppen
anzusprechen, die die “Umwelt” des Systems Kirche
darstellen und die in der Tat ein “starkes Außen” gegenüber
den binnenkirchlichen Themen und Fragestellungen
bilden. Die Art und Weise, wie, mit welchen
Methoden, “Instrumenten”, Gestaltungsformen
von Kirche diese Aufgabe bewältigt wird, ist selbst als
theologische Aufgabe zu begreifen, und zwar als Aufgabe
“auf der Grenze” – auf der Grenze zwischen innen
und außen, zwischen der biblisch-theologischen
Tradition und den gegenwärtigen Herausforderungen,
zwischen kerngemeindlichem Milieu und Kirchenfremden
usw. Theologie kann dann zu dem
Beratungsinstrument kirchlicher Praxis werden, wenn
sie sich als diejenige Wissenschaft begreift und organisiert,
die es in ihrem Kern mit dem Umgang mit
Grenzen, ihrer Anerkennung und Überschreitung zu
tun hat. Sie kann geistliche Leitung des
Veränderungshandelns der Kirche am Ort der Grenze
grundieren, indem sie einer Deutung des Geschickes
Jesu als des Christus Gewicht verleiht, die genauso
um die “Gott-Offenheit” des Menschen wie um die
“Menschen-Offenheit Gottes” weiß.
1. Die Fragestellung
Kirche ist eine Institution 1 , die sich über rund 2000
Jahre verändert hat – und die es daher immer noch
gibt. Das heißt, in dieser Organisation ist in hohem
Maße Wissen über “Veränderungsmanagement” erprobt
und gespeichert. Zudem, so eine der Thesen
der vorliegenden Arbeit, befähigt die Grundlage der
kirchlichen Arbeit selbst, nämlich die befreiende Botschaft
vom dreieinigen Gott, in besonderem Maße
dazu, die Spannung zwischen Beharrung (Tradition)
und Veränderung (Innovation) zu halten und immer
wieder neu auszutarieren, Grenzen zu überschreiten
und neu zu definieren. Theologie könnte sogar als
diejenige Wissenschaft aufgefasst werden, die sich in
ganz grundsätzlicher und orientierender Weise mit
dem Umgang mit Grenzen, ihrer Akzeptanz und Überwindung
beschäftigt: Grenzen zwischen Gott und
Mensch, Leben und Tod, Ich und Du. Eine wesentliche
Aufgabe kirchlicher Bildung und seelsorgerlicher
Praxis ist – z.B. in den Kasualien – rituell gestaltend
und beratend Menschen beim Umgang mit dem Überschreiten
und Akzeptieren von Grenzen zu begleiten.
Die Kirche ist jedoch als Teil der postindustriellen
Gesellschaft in gleichem Maße wie diese dem
Beschleunigungssog der globalisierten kapitalistischen
Wirtschaftsweise ausgesetzt und sieht sich
gezwungen – im Interesse ihres “Auftrages” wie im
Interesse der Selbsterhaltung der Organisation –, sich
zu den enormen Änderungen in ihrer “Systemumwelt”
zu verhalten 2 . Ich gehe davon aus, dass in keinem
Fall bloße Beharrung, ein Festhalten an einer wie
auch immer gearteten Tradition, eine Möglichkeit für
Kirche ist, sich zu dem Veränderungsdruck ihrer Umwelt
zu verhalten. Vielmehr wird sowohl ein verstärkter
Rekurs auf Traditionen wie auch verstärkte Innovationen
jeweils zu verändertem Handeln in der Organisation
Kirche führen müssen.
Der besondere Veränderungsdruck der letzten Jahrzehnte
ist für die Kirche entstanden durch demographische
Entwicklungen (Verringerung des evangelischen
Anteils der Bevölkerung in Deutschland), Veränderungen
der religiös-kulturellen Landschaft (Auflösung
traditioneller Milieus) und die offene Frage, wie
Zugang zu anderen Milieus gefunden werden kann 3 ,
Kirchenaustritte, verändertes Beteiligungsverhalten
bei den in der Kirche verbleibenden Mitgliedern und
die mit der finanzökonomischen Globalisierung ein-