* 09 * 09 *10*16*19*21*22 *23 - Schauspiel Stuttgart

Arbeit/
Armut/
Reichtum/
*09 *10 *22 *19 *09 *21 *16 *23
Glaube/
Gewalt/
Angst/ Ver-
antwortung
frei nach homers ‚odyssee‘
23 last exit ithaka
Die
DER
heilige
Johanna
STURM
der
Schlachthöfe
von William ShakeSpeare
von Bertolt
Brecht
frei nach homers ‚odyssee‘
T

das projekt ‚patenklasse‘
Die Inszenierung ‚Last Exit Ithaka‘ wurde von der Klasse 11/3 (Schuljahr 2006/07)
des Ernährungswissenschaftlichen Gymnasiums der Mathilde-Planck-Schule in
Ludwigsburg begleitet (Deutschlehrerin: Elke Melber).
Die Schüler begleiteten den Entstehungsprozess der Inszenierung und setzen sich
in eigenen Arbeiten mit der ‚Odyssee‘ auseinander. Das Projekt ermöglichte einen
direkten Austausch mit den Theatermachern und eine intensive Beschäftigung
mit zentralen Themen und ästhetischen Formen einer Inszenierung. Gleichzeitig
wurde bei den Schülern ein kreativer Arbeitsprozess angestoßen, in den sie ihre
unterschiedlichen Ideen und Interessen einbringen konnten. Die Arbeitsergebnisse
der Schüler finden Sie auf der Theaterpädagogikseite unserer Homepage:
www.staatstheater-stuttgart.de.
Dr. Cantz‘sche Druckerei, Ostfildern
druck
Strichpunkt, Stuttgart / www.strichpunkt-design.de
gestaltung
Christian Holtzhauer, Christian Mahlow
redaktion
Hasko Weber
intendant
Schauspiel Stuttgart / Staatstheater Stuttgart
herausgeber
Hamburg 2001; Homer, Die Odyssee, deutsch von Anton Weiher, Darmstadt 1986
Mythos Odysseus; T. E. Runge, F. Weibel, W. T. Ruegg (Hg.), Odysseus im Konzern,
Achilles in Vietnam; Günter Kunert, Heimkehr, in: Bernhard Zimmermann (Hg.),
Hamburg 1998; Tim O’Brian, The Things They Carried, zitiert nach: Jonathan Shay,
des Odysseus, Frankfurt am Main 1993; Jonathan Shay, Achilles in Vietnam,
Zimmermann (Hg.), Mythos Odysseus, Leipzig 2004; Peter Bürger, Die Tränen
Atwood, Die Penelopiade, Berlin 2006; Konstantin Kavafis, Ithaka, in: Bernhard
Theodor W. Adorno, Dialektik der Aufklärung, Frankfurt am Main 2004; Margaret
Blumenberg, Arbeit am Mythos, Frankfurt am Main 1996; Max Horkheimer und
Herfried Münkler, Odysseus und Kassandra, Frankfurt am Main 1990; Hans
textnachweis
impressum

last exit ithaka
frei nach Homers ‚Odyssee‘
eine koproduktion mit der
staatlichen hochschule für musik
und darstellende kunst stuttgart,
fachbereich schauspiel
Premiere am 24. November 2006 im Depot
Spieldauer: ca. 1:30 Stunden
www.staatstheater-stuttgart.de

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last exit ithaka
Besetzung
Mit:
Sonja Dengler
Folkert Dücker
Lisa Friederich
Boris Koneczny
Caroline Junghanns
Aliki Schäfer
Florian Schmidtke
Martin Weigel
regie und textfassung Ulf Otto
bühne und kostüme Moritz Müller
musikalische einrichtung Jens-Karsten Stoll
dramaturgie Christian Holtzhauer
regieassistenz Annika Hartmann
bühnenbildassistenz Christine Bentele
kostümassistenz Tanja Plankensteiner
dramaturgieassistenz Christian Mahlow
videomontage Dominique Geisler
inspizienz Hans Beck
soufflage Hermann J. Wolter
regiehospitanz Friederike Hammer
bühnenbildhospitanz Anna Welsch
kostümhospitanz Corinna Straub
Technische Direktion: Karl-Heinz Mittelstädt // Technische Direktion
Schauspiel: Andreas Zechner // Technische Einrichtung: Manuel Willi //
Licht: Rainer Hülswitt // Video: Robert Seidel // Ton: Maik Waschfeld //
Requisite: Uwe Puschmann // Leitung Dekorationswerkstätten: Bernhard
Leykauf // Technische Produktionsbetreuung: Katrin Lessner // Malsaal:
Maik Sinz // Bildhauerei: Michael Glemser // Dekorationsabteilung:
Donald Pohl // Schreinerei: Frank Schauss // Schlosserei: Patrick Knopke //
Leitung Maske: Heinz Schary // Maske: Renate Löw, Bettina Löffler //
Kostümdirektion: Werner Pick // Produktionsleitung Kostüme: Doris
Berger // Gewandmeisterinnen: Renate Jeschke (Damen), Elke Betzner,
Ellen Deilke (Herren) // Färberei: Martina Lutz // Rüstmeisterei: Rolf Otto
// Schuhmacherei: Alfred Budenz, Verena Bähr // Modisterei: Eike
Schnatmann // Kunstgewerbe: Heidemarie Roos-Erdle, Eva Schwarz
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ITHAKA TODAy
Wer bei der ‚Odyssee‘ nur an abenteuer denkt, an irrfahrt, einäugige
Riesen, schöne Zauberinnen und todbringende sängerinnen, übersieht,
dass der griechische Dichter homer in seinem berühmten epos einen
weitaus größeren Bogen spannt. es geht ihm nicht um das schicksal des
mythischen heerführers Odysseus allein, des erfinders des ‚trojanischen
Pferdes‘, mit dessen hilfe die Griechen endlich die Festung troja bezwin-
gen konnten. Vielmehr verknüpft der Dichter der ‚Odyssee‘ verschiedene
Motive zu einer großen erzählung: Neben die Geschichte vom siegreichen
Feldherrn und seiner leidvollen Rückkehr nach ithaka, einer insel
im ionischen Meer, tritt als dritter erzählstrang die schilderung einer
Gesellschaft, die seit der abreise ihres herrschers Odysseus in einen
merkwürdigen Zustand der lähmung verfallen ist. Mehr als einhundert
Fürsten – zumeist stammen sie von den benachbarten inseln – halten
um die hand Penelopes an, der Gattin des verschollenen königs. sie und
ihr sohn müssen mit ansehen, wie die aufdringlichen Freier hab und
Gut des hausherrn verzehren.
Die ereignisse geraten ins Rollen, als Penelope, die noch immer davon
überzeugt ist, dass ihr Mann lebt und nach hause kommen wird, die auf
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eine entscheidung drängenden Freier nicht länger hinhalten kann. sie
wird über kurz oder lang einen von ihnen heiraten müssen. Der glückliche
auserwählte würde dann könig – und telemach, der sohn des Odysseus,
müsste seine hoffnungen auf den thron für lange Zeit begraben. Noch
dazu haben die Freier beschlossen, den zu einer Bedrohung für sie heranwachsenden
telemach zu ermorden. Genau in diesem Moment lässt
homer seinen helden wieder in see stechen. Zwei verschiedene Welten
sind kurz davor, aufeinander zu treffen: Odysseus, an dem der krieg
und die irrfahrt sicher nicht spurlos vorübergegangen sind, und ithaka,
das sich während seiner abwesenheit spürbar verändert hat.
Denn diesem Zustand des Wartens, in dem die Bewohner der insel verharren,
lassen sich durchaus auch positive aspekte abgewinnen. solange
Penelope sich nicht für einen der Freier entscheidet, müssen die anderen
nicht fürchten, dass die Party für sie bald vorbei ist. Ob Penelope, die
im haus und im staat während der abwesenheit ihres rechtmäßigen
Gatten immerhin das sagen hat, sich ohne weiteres wieder in der Rolle
der hausfrau fügen wird, sobald Odysseus zurück ist, darf auch bezweifelt
werden. Und auch für telemach ändert sich durch die Rückkehr
des Vaters nicht viel. Zwar braucht er seine hilfe, um die dreisten Freier
hinauszuwerfen, die thronbesteigung aber ließe weiter auf sich warten.
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es ist also immerhin vorstellbar, dass die Bewohner ithakas sich in dem
Machtvakuum, das Odysseus hinterlassen hat, ganz bequem eingerichtet
haben. Was aber tun, um sich die Zeit zu vertreiben? homers schilde-
rungen entnehmen wir, dass kaum ein tag ohne ein Festmahl zu ende
geht. Nach dem Mahl greift der sänger in die saiten seiner harfe und
beginnt zu singen – und zwar von den ruhmreichen taten des Odysseus.
Was die sänger bei homer singen, und ob ihre schilderungen auch nur
im entferntesten den tatsachen entsprechen, wissen wir nicht. Ob aller-
dings Odysseus, als er dann endlich dazu kommt, seine Version der
Geschichte zu erzählen, tatsächlich den wahren hergang der ereignisse
schildert, können wir ebensowenig überprüfen. schließlich hat keiner
seiner Gefährten die Reise überlebt, und Odysseus trägt nicht von
Ungefähr den Beinamen ‚der listenreiche‘. Was aber nun wahr ist, und
was erfunden, spielt letztlich keine Rolle. Wichtig ist nur, woran wir zu
glauben beschließen. Das weiß Odysseus, und das wissen die Bewohner
ithakas. ist es aber, wenn ohnehin jeder sein eigenes Bild vom helden
im kopf hat, überhaupt noch wichtig, ob und wann der ‚wahre‘ Odysseus
zurückkommt?
christian holtzhauer
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nim Was nis für duipsum eine Närrin er am num er aus ver mir alis gemacht am quatiss hat, equam, sagen sisiscil einige. ipsumsa Das ndia- war
met eines utem seiner velisse Talente: dolor si Leute estrud. zum Ulla acing Narren et augiam zu halten. elendipsummy Er kam mit nonsed
dolor allem sis davon, nostis was et acip ein ea weiteres corercillum seiner nim quat Talente incipsumsan war: davonzukom-
voluptat, coreetu
mmodio men. Was commodo er sagte, luptat. klang Tat wismod immer dignim so plausibel. doloreet, Viele quat nisis Leute exer glaubten, sed min
heniat dass seine ad mod Version dolobore der tatue Geschehnisse ver sumsan volore die wahre tet vel doloreet sei, vielleicht ad delesti- ein
nibh exerosto conse eugait lor sum eu feum dolute core dolore tet dunt wisi
paar Morde, ein paar schöne Verführerinnen, ein paar einäugige
blan hendigna feum et vel iuscin et at vercidunt la ad modignis nit dolor secte
Ungeheuer mehr oder weniger. Selbst ich habe ihm geglaubt, ab
venim quam accum dolore commy nostie feuipit irit, quis nos num endigna aut
und zu. Ich wusste, wie verschlagen er war und was für ein
eum quat do endionsenim in vel duisi.
Lügner, ich glaubte nur nicht, dass er seine Verschlagenheiten und
enibh Lügen eliquisiiduis
an mir ausprobieren würde. War ich nicht treu gewesen?
˚ wörter und körper erzählt vom Umgang mit Gespenstern auf der Suche
Hatte ich nicht gewartet und gewartet und gewartet, trotz der
nach einem Ort der Geborgenheit.« (Martin Heckmanns)
Versuchung – fast dem Zwang –, es nicht zu tun? Und was wurde
der Rezession. Das Geschäft müsste geführt werden. Albert hat die Welt gese-
aus hen, mir, aber sobald weiß nichts die von offizielle Buch führung. Version Die an Nachbarstochter Boden gewann? kommt Eine zu
erbauliche Besuch. Sie ist Legende. stiller geworden. Ein Stock, Sie schwärmt mit dem für andere Albert Frauen jetzt fast geschlagen
ohne
wurden. Ausdruck. Warum Zwischen konnten ihnen liegt sie Zeit. nicht Sie so sagt: rücksichtsvoll ‚Es gibt keine sein, Menschen. so Nur
vertrauenswürdig, ein großes Vermissen.‘ so Aber alles es erduldend, der Rezession. wie Das ich Geschäft es gewesen müsste war? geführt
werden. Albert hat die Welt gesehen, aber weiß nichts von Buch führung. Die
Auf diese Linie einigten sie sich, die Sänger, die Garnspinner.
Nachbarstochter kommt zu Besuch. Sie ist stiller geworden. Sie schwärmt für
Folgt meinem Beispiel nicht, möchte ich in eure Ohren schreien!
Albert jetzt fast ohne Ausdruck. Zwischen ihnen liegt Zeit. Sie sagt: ‚Es gibt
keine Menschen. Nur ein großes Vermissen.‘
aus: margaret atwood, die penelopiade
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ODySSEUS UND KASSANDRA
Nur Kurzsichtige glauben, der Trojanische Krieg sei auf dem Schlachtfeld
entschieden worden. Das Ende der Ilias ist nicht das Ende des Krieges, und
Homer besingt nicht den Krieg, sondern nur eine seiner Episoden. Heldendichtung
ist eines, Kriegshistoriographie ein anderes. Die Entscheidung über
Sieg und Niederlage ist in den Köpfen der Menschen gefallen: bei den Achäern
[Griechen], indem sie sich auf die List des Odysseus einließen und ein Pferd
bauten, dessen Bauch mit Kriegern gefüllt und das als Weihegabe getarnt
werden konnte; bei den Trojanern, indem sie die Warnungen der Kassandra
in den Wind schlugen, eine Bresche in die Stadtmauer rissen und das Pferd in
die Stadt zogen. In der darauffolgenden Nacht entstiegen dem Pferd achäische
Elitekrieger, und das zurückgekehrte Heer der Achäer stürmte durch die
Bresche in der Stadtbefestigung nach Troja hinein. Die Trojaner selbst hatten
dem Feind den Weg gebahnt. Odysseus’ Plan war aufgegangen. Die Warnungen
der Kassandra waren vergebens gewesen. Nicht Hektor und Achill, sondern
Odysseus und Kassandra sind die zentralen Figuren des Krieges. Hektor und
Achill kämpfen mit Waffen um Waffen, Odysseus und Kassandra hingegen mit
Worten um Definitionen: darum, was Krieg, was Frieden und was eine Waffe
ist. Odysseus hat sich vor diesem Krieg drücken wollen, doch nachdem er sich
entschlossen hatte, mitzumachen, betrieb er den Krieg mit einer Energie wie
sonst keiner der Achäer. Sein strategischer Plan setzte auf Eskalation. Front
und Hinterland – eine Unterscheidung, die für Odysseus keine Bedeutung
besaß. Er setzte auf Effizienz, und das hieß, der Krieg musste mit allen Mitteln
geführt werden, mit ehrenhaften und mit unehrenhaften. Odysseus ist der
Dogmatiker des Erfolgs. Um zum Erfolg zu kommen, ist Odysseus jedes Mittel
willkommen, auch solche, die verpönt sind.
aus: herfried münkler, odysseus und kassandra
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IDENTITäT UND ABENTEUER
Kein Werk aber legt von der Verschlungenheit von Aufklärung
und Mythos beredteres Zeugnis ab als das homerische, der
Grundtext der europäischen Zivilisation. In den Stoffschichten
Homers haben die Mythen sich niedergeschlagen; der Bericht von
ihnen aber, die Einheit, die den diffusen Sagen abgezwungen
ward, ist zugleich die Beschreibung der Fluchtbahn des Subjekts
vor den mythischen Mächten. Die Irrfahrt von Troja nach Ithaka
ist der Weg des leibhaft gegenüber der Naturgewalt unendlich
schwachen und im Selbstbewusstsein erst sich bildenden Selbst
durch die Mythen. Die Vorwelt ist in den Raum säkularisiert, den
er durchmisst, die alten Dämonen bevölkern den fernen Rand
und die Inseln des zivilisierten Mittelmeers, zurückgescheucht in
Felsgestalt und Höhle, woraus sie einmal im Schauder der Urzeit
entsprangen. Die Abenteuer aber bedenken jeden Ort mit seinem
Namen. Aus ihnen gerät die rationale Übersicht über den Raum.
Der zitternde Schiffbrüchige nimmt die Arbeit des Kompasses vorweg.
Die Abenteuer, die Odysseus besteht, sind allesamt gefahrvolle
Lockungen, die das Selbst aus der Bahn seiner Logik heraus-

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ziehen. Er überlässt sich ihnen immer wieder aufs neue, probiert
es als unbelehrbar Lernender, ja zuweilen als töricht Neugieriger,
wie ein Mime unersättlich seine Rollen ausprobiert. Das
Wissen, in dem seine Identität besteht und das ihm zu überleben
ermöglicht, hat seine Substanz an der Erfahrung des Vielfältigen,
Ablenkenden, Auflösenden, und der wissend Überlebende ist
zugleich der, welcher der Todesdrohung am verwegensten sich
überlässt, an der er zum Leben hart und stark wird. Das Selbst
macht nicht den starren Gegensatz zum Abenteuer aus, sondern
formt in seiner Starrheit sich erst durch diesen Gegensatz.
Odysseus, wie die Helden aller eigentlichen Romane nach ihm,
wirft sich weg gleichsam, um sich zu gewinnen; die Entfremdung
von der Natur, die er leistet, vollzieht sich in der Preisgabe an
die Natur, mit der er in jedem Abenteuer sich misst, und ironisch
triumphiert die Unerbittliche, der er befiehlt, indem er als
Unerbittlicher nach Hause kommt, als Richter und Rächer der
Erbe der Gewalten, denen er entrann.
aus: max horkheimer und theodor adorno,
dialektik der aufklärung
ARBEIT AM MyTHOS
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Im Gegensatz zu aller Geschichte, in der die Epochen sich mit dem Bewusstsein
ablösen, jetzt endlich würde es ernst, nach so viel Leichtfertigkeit im Vertun
der besten Möglichkeiten des Menschen ginge es jetzt und endlich ums Ganze,
ist jeder Schritt der Arbeit am Mythos Abtragung des alten Ernstes – selbst
die Kunstmythen vom Ende der Kunst oder vom Tode Gottes sind so gemacht.
Es gibt kein Ende des Mythos, obwohl es die ästhetischen Kraftakte des
Zuendebringens immer wieder gibt. Wir haben Vergleichbares als ästhetisches
Ereignis, wenn es sich um ein vorgegebenes Formular handelt: Eine Inszenierung
wage ein Äußerstes, liefere ein ‚Endspiel‘, das ist uns geläufige
Phrase geworden. Es gehört zum Erlebnis selbst des Zuschauers, sich fragen
zu müssen: Was wäre nach diesem noch möglich?
Weshalb sollte die Welt fortbestehen müssen, wenn nichts mehr zu sagen ist?
Wie aber, wenn doch noch etwas zu sagen wäre?
aus: hans blumenberg, arbeit am mythos

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KONSTANTIN KAVAFIS: ITHAKA
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Und brichst du auf nach Ithaka,
bitte darum, der Weg sei weit,
von Abenteuern voll und von Erkenntnissen.
Die Lästrygonen und Zyklopen,
den zornigen Poseidon fürchte nicht.
Dergleichen findest du auf deinem Wege nie,
wenn dein Denken hoch, und wenn erlesenes
Gefühl an Geist und Leib dir rühren.
Den Lästrygonen und Zyklopen, dem ungebärdigen Poseidon,
wirst du nicht begegnen, wenn du
sie nicht in deiner Seele mit dir trägst, wenn
deine Seele sie nicht vor dich hinstellt.
…
aus: konstantin kavafis, ithaka
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Und findest du es arm, Ithaka betrog dich nicht.
So weise, wie du nun geworden, mit so viel Erfahrung,
da hast du ohnehin verstanden, was die Ithakas bedeuten.
…
Immer behalte Ithaka in deinem Sinn.
Dort anzukommen, ist dein Ziel.
Doch keinesfalls beeil‘ dich auf der Reise.
Besser, dass sie viele Jahre währt;
Und erst, wenn du alt geworden, lande
auf der Insel, reich an allem,
was du unterwegs erworben hast, und
hoffe nicht, daß Ithaka dir Reichtum schenkt.
Ithaka gab dir die schöne Reise.
Ohne Ithaka wärst du nie aufgebrochen.
Anderes kann es dir nicht mehr schenken.
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DIE TRäNEN DES ODySSEUS
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Homer berichtet, dass Odysseus bei den Phäaken den Sänger
Demodokos auffordert, die Geschichte von der Eroberung Trojas
zu berichten. Als Demodokos seiner Bitte nachkommt und die
Geschichte vom hölzernen Pferd und von der List des Odysseus
vorträgt, beginnt dieser zu weinen. Warum weint Odysseus? Hat
er nicht selbst den Sänger aufgefordert, vom Untergang Trojas so
zu berichten, wie er sich zugetragen hat? Weil er in der Erzählung
des Demodokos sich selbst begegnet als einem Toten – so hat
Foucault die Stelle gedeutet. [Doch] nicht Odysseus ist tot, wohl
aber etwas, was ihm so nahe ist wie einer trauernden Frau ihr von
den Feinden getöteter Mann: das eigene Tun. Dieses begegnet
ihm in der Erzählung des Demodokos als seinem tätigen Eingreifen
entzogene Vergangenheit. Als erzählte tritt sie ihm gegenüber,
abgeschlossen und unveränderlich. Er, der Erlebende und alle
Fährnisse Überlebende, der so oft schon unterschiedliche Versionen
seiner Irrfahrt erzählt hat, der die Erzählung gebraucht hat
als Werkzeug listiger Selbstbehauptung, erfährt, dass er nicht
Herr ist über das eigene Tun. Im Lied des Demodokos begegnet
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Odysseus der eigenen Vergangenheit als einer Welt, in die er
nicht mehr einzugreifen vermag. Der Sänger nimmt ihm sein
vergangenes Tun und sein Wissen davon. Er enteignet ihn.
Die Wahrheit über Odysseus’ Taten vor Troja hat ihren Ort jetzt
im Lied. Was Odysseus erschüttert, ist die Erfahrung, dass er
eine Vergangenheit hat, zu der er keinen privilegierten Zugang
besitzt. Das Geschehen löst sich von dem ab, der es ins Werk
gesetzt hat. Er kann seiner Wege gehen. Die Erzählung, und nur
sie, ist fortan der Ort der Wahrheit. Vielleicht kann man es auch
so ausdrücken: Odysseus wird erzählt. Das Lied holt ihn ein,
überholt ihn, und er bleibt zurück als einer, der sein eigenes
Zurückbleiben beweint.
aus: peter bürger, die tränen des odysseus
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Eine wahre Kriegsgeschichte ist nie eine moralische. Sie lehrt
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keine Tugend noch ermutigt sie zur Tugendhaftigkeit. Sie propagiert
keine Modelle angemessenen menschlichen Verhaltens, und sie
hält die Menschen nicht davon ab, die Dinge zu tun, die sie immer
schon getan haben. Wenn eine Geschichte eine Moral zu beinhalten
scheint, dann sollte man sie nicht glauben. Wenn man sich am Ende
einer Kriegsgeschichte gehoben fühlt oder wenn man das Gefühl
hat, dass ein kleines bisschen Rechtschaffenheit aus einer riesigen
Einöde gerettet worden ist, dann ist man zum Opfer einer sehr alten
und dummen Lüge geworden. Es gibt hier keinerlei Rechtschaffenheit
irgendwelcher Art. Es gibt hier keine Tugend. Die erste Faustregel
zum Erkennen einer wahren Kriegsgeschichte besteht in ihrer absoluten
und kompromisslosen Treue in der Darstellung von Obszönitäten
und Übel ... Eine wahrhaftige Kriegsgeschichte löst immer Verwirrung
aus. Wenn Ihnen Obszönitäten gleichgültig sind, in diesem Fall ist
Ihnen auch die Wahrheit gleichgültig; wenn Ihnen die Wahrheit gleichgültig
ist, dann sollten Sie darauf achten, wie Sie wählen. Wenn man
Leute in den Krieg schickt, muss man damit rechnen, dass sie schmutzige
Ausdrücke im Mund führen, wenn sie nach Hause kommen.
aus: tim o’brian, the things they carried
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ICH WAR GERADE [AUS DEM KRIEG] ZURÜCKGE-
KEHRT, UND DIE ELTERN MEINER FRAU GABEN
EIN ESSEN FÜR MICH UND MEINE ELTERN SOWIE
IHRE BRÜDER UND DEREN FRAUEN. NACH DEM
DINNER SASSEN WIR ALLE IM WOHNZIMMER, UND
IHR VATER SAGTE: »So, nun erzähl doch mal,
wie eS war.« UND ICH BEGANN ZU SPRECHEN
UND ERZäHLTE IHNEN ALLES. DOCH INNERHALB
VON FÜNF MINUTEN WAR DAS ZIMMER LEER.
SIE WAREN ALLE GEGANGEN, NUR MEINE FRAU
NICHT. DANACH HABE ICH NIEMANDEM MEHR
ERZäHLT, WIE ES WIRKLICH WAR.
ungenannter vietnam-veteran, zitiert nach: jonathan shay,
achilles in vietnam

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IRRWEGE EINER NACHWUCHSKRAFT
Wir sind geneigt, in Odysseus das Rollenmodell für das Heldentum
schlechthin zu sehen. Selbst wenn damit Opfer, Entbehrungen und
Prüfungen aller Art verbunden sind, sind nicht gerade die karrierebewussten
Junioren bereit, einiges auf sich zu nehmen, um ihre Sehnsucht
nach Erfolg und Anerkennung zu befriedigen?
Es ist genau dieser Punkt, an dem es sich lohnt, die Herausforderung
von Körper und Geist gleichermaßen zu verstehen. In der Tat haben
die enormen körperlichen Belastungen nur Sinn, wenn wir sie nicht als
Quälerei der Götter sehen, sondern als Anlass, Ausdruck und Verdeutlichung
des Reifeprozesses unseres Helden. Dem Kampf nach außen
steht ein mächtiger Kampf nach innen gegenüber, der es Odysseus erst
erlaubt, gestärkt nach Hause zu gehen. Hiermit wird auch klar, dass
das Überleben nicht Selbstzweck ist. In unserer Kultur steht und handelt
das Individuum immer mit Bezug zu einer Gemeinschaft. Erst
nach einem strapaziösen Entwicklungsprozess kann es geläutert seine
neuen Aufgaben in der Gemeinschaft übernehmen (…)
Wer nicht den Willen hat, die Strapazen eines Management Developments
auf sich zu nehmen, verbaut sich die Chance der Entwicklung
selbst – und des sinnvollen Einsatzes als Führungskraft, sei es in
der Wirtschaft oder in der Öffentlichkeit.
aus: runge/weibel/ruegg, odysseus im konzern
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HEIMKEHR
Wiedererkannt hat ihn nur
sein alter Hund. Gewisse Geschöpfe
erwittern unbeirrt ihresgleichen.
Reise wohin es dich trägt, du bleibst
dennoch derselbe. Ich höre den Nachhall
von Penelopes inquisitorischen Fragen,
höre die Mär von den Freiern, aber
der Hund! Der Hund gab sich
ohne Zögern unter deine müde Hand.
Schweigen verhindert Misstrauen.
Wahre Liebe bedarf keiner Worte.
Wo eine Berührung genügt,
haben die Götter
ihr böses Spiel verloren.
günter kunert

Ich bin Odysseus,
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der Sohn des Laertes; von all meinen Listen
Singen und sagen die Menschen: es dringt mein Ruhm bis zum Himmel.
Ithaka ist mein Besitz, man sieht es von weitem; es ist wohl
Rauh, doch nährt es gar treffliche Jugend; Es gibt keinen Anblick,
Den ich an Süße vergleiche mit jenem der eigenen Heimat.
Wahrlich, es hielt mich zurück eine hehre Göttin Kalypso,
Wünschte, ich würde ihr Gatte in ihrer geräumigen Grotte.
Gradeso wollte die listige Kirke, ich sollte Aiaia,
Sollte ihr Haus nicht verlassen, und wünschte, ich würde ihr Gatte.
Doch mein Gemüt in der Brust ist keiner hörig geworden.
Lässt sich doch nichts an Süße mit Eltern vergleichen und Heimat,
Mag einer hausen in üppiger Fülle in anderem Lande
Draußen im Weiten, doch fern von den Eltern.
aus: homer, die odyssee, ix. gesang
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DIE IRRFAHRT – EINE BILANZ
Es liegt in der Natur von Heldensagen, dass sie sich zumeist um ein einziges,
herausragendes Individuum ranken. Doch Odysseus war ja nicht allein von Troja
aufgebrochen. Welches Schicksal widerfuhr seinen Gefährten auf der Heimkehr
nach Ithaka? Hier einige der wichtigsten Stationen – und Katastrophen:
1. Insel der Kikonen: 72 Männer sterben.
2. Land der Lotophagen: Durch Drogenkonsum fast die Heimkehr vergessen.
3. Höhle des Kyklopen: Aus purer Neugier in die Falle getappt. Sechs
Männer werden von dem Ungeheuer verspeist. Odysseus verhöhnt
den Kyklopen, der daraufhin den Gott des Meeres bittet, Rache zu üben.
Damit beginnt die zehn Jahre währende Irrfahrt.
4. Bei den Laistrygonen: 11 Schiffe werden von den Riesen zerstört, die im
Wasser schwimmenden Gefährten werden gefressen.
5. Insel der Kirke: 22 Männer werden in Schweine verwandelt. Ein Freund
des Odysseus stirbt unbemerkt und wird nicht einmal beerdigt.
6. Durchfahrt durch die Meerenge von Skylla und Charybdis: 6 Männer sterben.
7. Auf Thrinakia, der Insel des Sonnengottes: Die Gefährten verzehren wider
besseres Wissen die Rinder des Sonnengottes Helios. Zur Strafe vernichten
die Götter die Schiffe, alle Gefährten ertrinken.
Bilanz: Auf seiner Reise verliert Odysseus 12 Schiffe mitsamt ihren Besatzungen,
also etwa 600 Mann. Er überlebt als einziger.
christian mahlow

DIE HEIMKEHR DES ODySSEUS
Zwanzig Jahre ist es her, seit Odysseus ithaka verlassen hat. Das ist nicht
nur eine lange Zeit für ein land ohne herrscher, zwanzig Jahre sind auch
eine lange Zeit im leben eines Menschen. Odysseus weiß immerhin, dass
er eines tages nach hause zurückkehren wird. Was ihn dort tatsächlich
erwartet, weiß aber auch er nicht.
hinter die fantastischen abenteuer-erzählungen, die homer in der
‚Odyssee‘ ausbreitet, tritt die Geschichte des kriegsheimkehrers Odysseus
etwas zurück. Dabei ist nicht zuletzt sie es, die bis in unsere Gegenwart
für das ungebrochene interesse an diesem stoff gesorgt hat. Gerade
das zwanzigste Jahrhundert gab fortwährend anlass für die Geschichten
von Umherirrenden, heimatlosen, kriegsheimkehrern, die nach ihrer
Rückkehr feststellen mussten, dass das leben zu hause auch ohne sie
weiter gegangen war.
hätten wir es nicht so eindeutig mit einer sage, einem Mythos aus ferner
Vorzeit zu tun, würden die schilderungen des Odysseus wahrscheinlich
unser Vorstellungsvermögen übersteigen. Zu den erfahrungen zahlreicher
kriegsheimkehrer gehört, dass sie nicht über ihre erlebnisse sprechen
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s chausp iels tuttgart
last exit ithaka
können. Und zwar nicht etwa deshalb, weil die sprache nicht den
notwendigen Wortschatz bereithalten würde, nein, es sind die Zuhörer,
die nicht wissen wollen, was wirklich passiert ist. Für den, der über
seine erfahrungen nicht berichten kann oder darf, der nicht herr ist
über die eigene Geschichte, erscheint die Rückkehr ins zivile leben
fast aussichtslos.
Odysseus hatte Glück – seine Frau hielt ihm tatsächlich zwanzig Jahre
lang die treue, und auch den thron konnte er wieder besteigen. Um aber
dort anknüpfen zu können, wo er bei seiner abreise aufgehört hatte,
musste die Gesellschaft ithakas einen hohen Preis zahlen: mit dem leben
derjenigen, die es gewagt hatten, seine Frau und sein amt für sich zu
beanspruchen. Die Brutalität, mit der Odysseus die Freier bestraft, und
der Raum, den die schilderung dieses Massakers bei homer einnimmt,
lassen den helden in einem anderen licht erscheinen. Odysseus ist auf
einmal nicht mehr nur der ‚listenreiche‘, der ‚Vielgereiste‘ oder der
‚Dulder‘, sondern er macht seinem Namen alle ehre – Odysseus bedeutet
nämlich, wörtlich übersetzt, ‚der Zornige‘.
christian holtzhauer
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last exit ithaka
frei nach Homers ‚Odyssee‘
eine koproduktion mit der
staatlichen hochschule für musik
und darstellende kunst stuttgart,
fachbereich schauspiel
Premiere am 24. November 2006 im Depot
Spieldauer: ca. 1:30 Stunden
www.staatstheater-stuttgart.de