Ipek Ipekcioglu Berlin à la Turka Kopftuch tragende Türkinnen ...

Ipek Ipekcioglu
Berlin à la Turka
Kopftuch tragende Türkinnen, türkische Cafés gefüllt mit kartenspielenden Männern, türkische Gangboys,
die eine deutsche Frau belästigen. Junge türkische Mädchen, die den Haushalt erledigen und
auf die zahlreichen kleinen Geschwister aufpassen müssen. Türkische Kriminelle und Dealer. Moslems,
die während des Opferfests ihr Lamm in der Badewanne schlachten. Türken, die sich in die hiesige
Gesellschaft immer noch nicht integrieren wollen...So polemisch es auch klingt, das sind die beliebten
klischeebehafteten Szenarien über die Türken in Berlin, welche viele in ihren Köpfen tragen.
Die Vielfalt innerhalb der Türkei-stämmigen Community wird von Seiten der Mehrheitsgesellschaft
nicht wahrgenommen, dabei ist die türkische Kultur dynamisch und entwickelt und wandelt sich stetig.
Und die ethnische, politische und kulturelle Vielfalt in der Türkei spiegelt sich auch in Berlin wieder:
Großstädter und Bauern, ehemalige Beamte, Intellektuelle, politische Linke und Rechte, Griechische
Türken, Syrische Türken, Alleviten, Türken, Zazas, Tcherkesen, Kurden, Aserbeidschaner, Lasen,
Bulgarien-Türken, Albanien-Türken, Armenier, Jüdische Türken, Christliche Türken u.a. Daher wäre
es angebrachter, von „Türkei-stämmigen“ zu sprechen, um der kulturellen und der religiösen Heterogenität
gerecht zu werden. Die Begrifflichkeiten Gastarbeiter, Ausländer und Immigranten werden diesem
Umstand nicht gerecht, eher schon die Bezeichnung „Zugewanderte“.
1906 lebten 662 Türken in Berlin, 1910 bereits 1162, und im Jahr 1917 waren es 2046.“ Durch die
Immigrationswelle in den 60ern hat sich die Zahl der Türkeistämmigen vergrößert. Ca. 2 Millionen Zugewanderte
aus der Türkei leben in Deutschland, davon leben derzeit 140.000 in Berlin, bestehend
aus türkischen Staatsbürgern sowie 25 000 deutschen Staatsbürgern „türkischen“ Ursprungs und eine
unbekannte Zahl Illegaler.
Türkeistämmige der ersten Generation sind mehrheitlich aus wirtschaftlichen Gründen eingewandert.
Motivationen wie z.B. Flucht vor gesellschaftlichen Konventionen und die politische Situation in der
Türkei spielten eine weitere Hauptrolle. Eines hatten sie jedoch gemeinsam. Sie wurden alle auf die
gleiche Art und Weise empfangen. Zunächst waren sie „Gastarbeiter“. Dafür wurde ihnen eine vielversprechende
Karriere angeboten: „Vom Bauern zum Akkordarbeiter in der Fabrik!“ Dazu mussten
sie jung, kräftig und gesund zu sein; medizinische Untersuchungen sollten die Tauglichkeits- und
Verwertbarkeitsnachweise erbringen. Die Anwerbung ausländischer Arbeitskräfte hatte den Charakter
der ‘organisierten Migration’. Die bilateralen Übereinkünfte erlaubten den deutschen UnternehmerInnen
ein Rotationsprinzip, das ihnen ermöglichte, je nach Bedarf der Wirtschaft neue ‘unverbrauchte’
junge und gesunde ArbeiterInnen anzuwerben und die ‘verbrauchten’ Arbeiter zurückzuschicken. 1
Trotz des Versuchs mit einem Anwerbestop (1973) die Anzahl der ”Gastarbeiter” zu reduzieren, ist die
Anzahl der in Deutschland lebenden Türkeistämmigen nach einem kurzfristigen Rückgang wieder gestiegen,
weil:
• der Familiennachzug sich aufgrund internationaler Verträge nicht verhindern ließ;
• die Rückkehrbereitschaft in die Heimat abnahm, weil sich dort weder die wirtschaftliche noch die
politische Lage besserte;
• die Möglichkeit, mehrmals ein- und auszureisen, aufgehoben wurde, was auch dazu führte, dass
viele sich erstmal entschieden, wenn auch vorläufig, hier zu bleiben; 2
• inzwischen hatten sich viele ZuwandererInnen dem Rotationsprinzip verweigert und lebten schon
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seit einigen Jahren in Deutschland.
Das ist die Sprache der Statistik, aber um es mit Max Frischs Worten auszudrücken: ”Es wurden Arbeiter
gerufen, aber es kamen Menschen!” (1975). Durch die Migration in ein anderes Land erfuhren
die türkeistämmigen Zugewanderten der ersten Generation eine Statusveränderung: Ihre Zugehörigkeit
zu einer sozialen Gruppe in ihrem Herkunftsland rückte mit der Migration immer mehr in den Hintergrund,
d.h. jemand, der sonst aufgrund seiner Zugehörigkeit zur Mittelschicht, z.B. als Beamte, gesellschaftliche
Privilegien und Ansehen genoss, wurde im Aufnahmeland zu einem Fabrikarbeiter. So
wurden sie in den Aufnahmeländern zu ‘Gastarbeitern’ ohne Geschichte. Sie kreierten sich eine soziale
Lebenskultur, die sehr stark von dem Wunsch geprägt war, in der Fremde -„Gurbet“- ein Stück Heimat
zu bewahren, und von der Sehnsucht -„Hasret“-, die „Fremde“ zur Heimat zu machen, geprägt
war. Aufgrund der Migrationsituation haben Zugewanderte selbst neue kulturelle Formen entworfen,
die ihre Realität in Deutschland widerspiegeln und nicht zuletzt auch das Leben in der Metropole Berlin
entscheidend bereichern. Aus diesen Bedürfnissen haben sich auch Infrastrukturen entwickelt; seien
es Gemüsehändler, Schneidereien, Imbissbuden, Moscheen, Türkisch-Unterricht an einigen wenigen
Schulen und politische Gruppen wie die türkische oder kurdische Linke, aber auch türkischnationalistischen
Vereinigungen wie die Grauen Wölfe und islamisch-fundamentalistischen Gruppierungen.
Diese Infrastrukturen erstrecken sich vom türkischen Branchenbuch bis hin zum türkischen
Fernsehen TD1.
Durch die Konfrontation mit zwei gesellschaftlichen Lebensentwürfen und Normvorstellungen haben
die Türkeistämmigen der weiteren Generationen die Möglichkeit, ihre Fähigkeiten und Erfahrungshorizonte
in einer bilingualen Umwelt zu erweitern und sich von diesen beiden Kulturformen das zu wählen,
was ihnen entspricht. Sie leben in einem kreativen Spannungsfeld: „Türkischsein“ ist immer ein
Thema und ein wichtiger Teil ihrer Identität - Deutschland ist Geburtsort, Lebensmittelpunkt und mittlerweile
Heimatland. Sie weisen auf die Defizite und auf die Schwächen beider Gesellschaften hin,
und werden dadurch zu KritikerInnen sowohl der Herkunfts- als auch der Mehrheitsgesellschaft – ein
zweifaches Korrektiv.
Die Berliner Szene à la Turca profitiert aus diesem Spannungsfeld zwischen den Welten und hat daher
viele Gesichter und Facetten. Keine Stadt Deutschlands ist dermaßen stark von türkeistämmigen
Zuwanderern geprägt wie Berlin. Besonders die Berliner Bezirke Neukölln, Wedding, Schöneberg und
Kreuzberg sind beliebte Wohnbezirke. Dort sind viele sozialpädagogisch-orientierte Beratungsstellen,
Kitas und auch Frauenprojekte entstanden, die ihr Angebot auf Türkeistämmige richten. Hierzu zählen
Papatya, Akarsu, Bacim, Komsu, A 13, Türkische Gemeinde zu Berlin, ADM-Aids Beratungsstelle für
türkische Mitbürger e.V., TBB-Türkischer Bund Berlin-Brandenburg u.a.
Zeitschriften oder Zeitungen wie Hürriyet, Merhaba und die aus finanziellen Gründen nicht mehr existierende
Persembe als TAZ-Beilage versuchen mit türkeistämmigen Kolumnisten Nachrichten zu vermitteln.
Die 1999 gegründete erste türkischsprachige Berliner Radiostation Metropol FM Frequenz
94,8 behandelt Themen, die speziell Türkeistämmige in Deutschland betreffen und sendet 24 Stunden
täglich. Der Musikmix aus türkischem Pop und dem volkstümlicheren "Arabesk" soll den Hörern eine
"emotionale Heimat" geben. Die Nachrichten über Lokales, Bundespolitik und Weltgeschehen berichten
bewusst aus deutsch-türkischer Perspektive. Das Internet-portal www.vaybee.de widmet sich den
Belangen Türkeistämmiger der zweiten und der folgenden Generation und bietet Chatrooms.
Allein die „Kreuztanbuler“ Szene (Wortspiel Kreuzberg-Istanbul) ist sehr weit gefächert, so dass nicht
von einer einzigen Szene gar keine Rede sein kann. Kreuzberg ist durch seinen hohen Anteil an Türkeistämmigen
(ca. 53.000) Einwohnern sowie seine lesbisch/schwule Subkultur bekannt. Die Angebo-
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te reichen von Orya, dem alkohol- und drogenfreien linkspolitischen Verein, Männerkaffees, Türkischem
Markt am Kottbusser Tor und am Maybach Ufer bis hin zu Déja Vue, dem Edel-Second-Hand-
Shop einer Kurdin. Hier entstand auch das erste türkische Frauenbad, Hamam, in der Schokofabrik in
der Mariannenstraße. Es gibt mittlerweile ein zweites, gemischtes Hamam in der Bülowstraße in
Schöneberg, ebenfalls von einer türkeistämmigen Frau betrieben.
In den 70er Jahren hat sich eine Theater, Musik-, Kunst- und Kulturszene entwickelt. Dazu zählt der
linksorientierte Chor „Dostlar Korosu“, der die Migrationsituation in der BRD und die türkische Politik
thematisierte. Der Leiter dieses Chores, Tahsin Incirci, leitet heute den Chor für klassische türkische
Musik im Theater Tiyatromin der Alte Jakob Straße in Kreuzberg. In Tiyatrom werden jährlich mehrere
Stücke von internationalen Schriftstellern auf Deutsch und Türkisch aufgeführt. Seit 1995 hat sich das
Diyalog Theaterfest in dem Kreuzberger Ballhaus in der Naunynstraße zu einem wichtigen Forum des
jungen Migrantentheaters in Berlin entwickelt. Mürtüz Yolcu, selbst erfahrener Theaterschauspieler, ist
der Gründungsvater dieses Festes. Gleich gegenüber befindet sich die Jugendfreizeiteinrichtung
„Naunyritze“, wo sich bekannte Hiphop-Gruppen wie Killa Hakan, Cool Savas und Islamic Force herausgebildet
haben.
Gastarbeit und Immigration waren und sind immer noch die prägenden Themen, mit denen sich viele
Berliner Autoren wie Aras Ören („Was will Niyazi in der Naunynstraße?“,1973), Emine Sevgi Özdamar
(„Mutterzunge“,1990) u. a. beschäftigten. Es hat sich in den letzten zwei Jahrzehnten ein zusätzliches
kulturelles und identitäres Selbstbewusstsein in der Kunst-, Kultur-, Musik- und Literaturszene entwickelt.
Hierzu zählen Zafer Senocak („War Hitler Araber?“1994) und der Mannheimer Feridun Zaimoglu
(„Kanak Sprak“, 1995), der zugleich der Gründer der politisch-aktiven und bundesweit agierenden
„Kanak Attak“ ist. Was genau Kanak Attak ist, lässt sich folgendermaßen aus ihrem Manifest entnehmen:
„Kanak Attak ist der selbstgewählte Zusammenschluss verschiedener Leute über die Grenzen
zugeschriebener, quasi mit in die Wiege gelegter "Identitäten" hinweg. Kanak Attak wendet sich gegen
die Frage nach dem Pass und der Herkunft. Unser kleinster gemeinsamer Nenner besteht darin, die
Kanakisierung bestimmter Gruppen von Menschen durch rassistische Zuschreibungen mit allen ihren
sozialen, rechtlichen und politischen Folgen anzugreifen.“ In der Volksbühne in Berlin-Mitte und im
SO36 haben sie mehrere Events veranstaltet.
Die Musikerin AZIZA A. gehörte ebenfalls zu der Gruppe Kanak Attak. Die in Berlin-Steglitz aufgewachsene
Wahl - Kreuzbergerin sorgte vor 5 Jahren mit ihrer Debüt - CD "Es ist Zeit" für Schlagzeilen.
Seitdem gilt sie als das weibliche deutsch-türkische Aushängeschild des Oriental HipHop und passt
perfekt ins Klischee der aufmüpfigen Rapperin, die sich gegen die türkische Tradition stemmt. In ihrem
neuen souligen Nu-Oriental Album „Kendi dünyam“ (Meine eigene Welt zu Deutsch) spiegelt sie ihre
vielschichtige persönliche Welt. Nubün, eine Frauenband, die kurdischen Jazz spielt, hat ebenfalls die
Berliner Musikszene geprägt.Die verschiedenen Stilrichtungen der türkeistämmigen Musik von traditionellem
Gesang mit Nuri Karademirli bis hin zu elektronisch-jazzigen Oriental Bands wie Orientation
kann man auf der Orient Bazaar-Bühne beim Karneval der Kulturen zu Pfingsten vier Tage lang erleben.
Wer sich der Musik aus der Türkei widmen will, kann ausführliche Informationen durch die Broschüre
„Alla Turca -Berliner Musik aus der Türkei“ von Martin Greve, bekommen, oder besucht das
Konservatorium für türkische Musik in der Solmsstraße in Kreuzberg.
Zum ersten Mal fand dieses Jahr das „Türkische Filmfest“ im Zoopalast mit Produktionen aus der Türkei
und anderen Ländern statt. Regisseur Neco Celik versucht in seinem Debüt-Film „Alltag“(2003)
aus der Sicht eines Deutschen jungen Mannes, der in Kreuzberg aufgewachsen ist, einen Tag und
eine Nacht lang eine Kreuzung in Kreuzberg, genauer gesagt Naunyn- Ecke Mariannenstraße, darzustellen.
Die Wahl-Kreuzbergerin Nursel Köse hat sich als Kabarettistin, Regisseurin, Autorin, Lyrikerin
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und Dramaturgin seit langem einen Namen gemacht. In Anam tritt sie erstmals als Hauptdarstellerin in
einem Kinospielfilm auf. Der Film „Anam“ beschreibt die Emanzipationsgeschichte einer türkeistämmigen
Putzfrau, die aus den Konventionen ihrer Ehe heraus und aus Liebe zu ihrem Sohn gegen das
Drogenmilieu kämpft.Nursel Köse und Serpil Ari, beide Gründerinnen der Frauenkabaretttruppe „Die
Bodenkosmetikerinnen“, arbeiten aktuell an ihrem neuen Programm.
Wer das Kreuzberger Flair erleben möchte, sollte an einem sonnigen Nachmittag einen Spaziergang
auf der Oranienstraße mit einer Tüte gerösteten Sonnenblumenkernen, einem traditionellen türkischen
Knabberspaß vom Smyrna, unternehmen. Sich entweder in einem der vielen Straßencafés oder vor
dem Wokladen Oregano, der von kurdischen Frauen betrieben wird, niederlassen, einen Cay trinken
und das pulsierende Leben genießen. Am Abend kann man in einem der Separées der neueröffneten
Orientlounge über der Roten Harfe am Heinrichsplatz Kulinarisches ausprobieren. Bevor man zur
Gayhane oder zum Advena (Wienerstraße) zum Tanzen geht, kann man sich getrost einen Drink beim
Molotow-Coctail gönnen. Nach durchzechter Nacht empfiehlt es sich, zu den 24 Stunden lang geöffneten
Restaurants wie dem Hasir in der Adalbertstraße oder dem Bolkepce in der Skalitzerstraße zu
gehen um dort traditionelle Linsensuppe oder Kuttelsuppe zu essen.
Ein erlebnisreiches Event ist der jährlich stattfindende Kreuzberger Christopher-Street-Day (CSD), ins
Leben gerufen vom Club SO 36 e.V. Der CSD zeigt an diesem Tag die Vielfältigkeit unserer Gesellschaft:
Es hängen lesbische und schwule Transparente in arabischer und türkischer Sprache und das
Bühnenprogramm ist gefüllt mit türkeistämmiger Travestieshow und arabischer Tanzmusik. Die KreuzbergerInnen,
ob Transe, homo- oder heterosexuell, tanzen und feiern zusammen.Unter den Büroräumen
des SO 36, dem Sub Opus e:V., einem Veranstaltungsort in der Oranienstraße in Kreuzberg,
befinden sich die türkisch-nationalistische Vereinigung Ülkücüler Ocagi und ein islamisch-religiöser
Verein. Zu Konflikten ist es bislang nicht gekommen. In der monatlichen Partyveranstaltung Gayhane-
HomOrientalDancefloor, ebenfalls gegründet von SO 36 e.V., und der türkeistämmigen Kabarettgruppe
Salon Oriental gehen ein Mal im Monat hunderte von türkeistämmigen, deutschen, arabischen,
griechischen und israelischen Lesben, Schwule, Transgenders und deren heterosexuelle Verwandten
oder Freunde, oder auch einfach KreuzbergerInnen aus der Nachbarschaft zum Tanzen und sich zu
amüsieren. Zu diesem Anlass wird das SO 36 orientalisch dekoriert, türkische sowie arabische Süßigkeiten
liegen überall aus, Çay (Tee) wird ausgeschenkt und die Gäste werden mit türkischem Kölnischwasser
(Kolonya) begrüßt. Die Disco wird mit arabischer/hebräischer/griechischer/ türkischer/orientalischer
Pop- und Housemusik beschallt.
Den Veranstaltern geht um die Gestaltung einer subkulturellen Plattform, einen sozialen Raum, wo
Lesben, Schwule und Transgenders mit unterschiedlichen kulturellen Hintergründen ausgehen, sich
amüsieren und gleichzeitig ihre bikulturellen Anteile offen leben können. Diese Veranstaltung leistet
einen großen Beitrag zum positiven Selbstverständnis für nicht-deutsche Lesben und Schwule, weil
an diesem Abend die Vielfältigkeit der Lebensformen in unserer Gesellschaft widergespiegelt wird.
Gayhane hat inzwischen in der Berliner Subkultur einen Kultstatus erlangt. Beim 2000 gegründeten
Verein Gladt e.V. Gays und Lesbians aus der Türkei geht es um die Schaffung eines Selbstverständnisses
sowie um die Akzeptanz von Lesben, Schwulen und Transgenders aus der Türkei. Sie treffen
sich wöchentlich im Mann -O- Meter in der Bülowstraße in Schöneberg. In diesem Rahmen geben
Koray Ali Günay und Murat Bahsi „Lubunya“, die Zeitschrift für türkeistämmige Schwule & Lesben und
ihre Freundinnen & Freunde in gedruckter Version und als E-Mail, ein Mal im Monat kostenlos heraus.
Es geht um aktuelle Themen zur Homosexualität, Identität, Familie, Coming-out, Szene in der Türkei
etc. Das lesbisch und schwule Internetportal www.delidivane.com widmet sich ebenfalls zu o.g. Themen,
zusätzlich bietet es Chatrooms und Diskussionsforen.
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Neben regelmäßigen Clubveranstaltungen in der U-Bahn unter den Warschauerbrücken, wo fast
auschließlich türkischer Pop und Dancemusik spielt, werden ein Mal monatlich Parties in der Advena
Wienerstraße veranstaltet. Zu den erfolreichsten Parties zählen Türk de Lux im BKA-Zelt, das ein Mal
im Monat stattfindet und die Blauen Schiffparties. Das Metropol FM veranstaltet unregelmäßig Parties
und holt berühmte Sänger/innen aus der Türkei nach Berlin.
Auch meine eigene Arbeit spiegelt die vielfältigen kulturellen Brüche wider und stößt nicht immer auf
Gegenliebe. Schnell hatte ich den Ruf einer „Ethno-Djane“ und da es allgemein bekannt ist, dass ich
eine Türkin bin, werden Musikrichtungen wie Klezmer, Rai, Arabicpop allesamt als türkisch eingeordnet,
was ich für undifferenzierten Eurozentrismus halte. Außerdem werde ich manchmal beim Auflegen
gefragt, ob ich die Inhalte der Texte verstehe, weil sie möglicherweise Sexismus und Gewalt gegen
Frauen propagieren könnten. Erstaunlich ist für mich dabei, dass Patriarchat, Sexismus und Rassismus
als arabische und türkische Phänomene betrachtet werden. Dieselben Inhalte europäischer
und nordamerikanischer Lieder werden nicht hinterfragt. Meine Musikrichtung besteht aus einer Vielfalt
von Stilen, zu der auch anglo-amerikanischer House und Queer-Classics wie Gloria Gaynor gehören.
Trotz aller Hindernisse habe ich das Auflegen lieben gelernt.“
Ipek Ipekçioglu hat 1972 in München als Tochter türkeistämmiger Zuwanderer das Licht der Welt
erblickt und lebt seit 1982 in Berlin. Die überzeugte Kreuzbergerin hat an der Alice-Salomon-FH in
Berlin Diplom Sozialarbeit und Sozialpädagogik studiert und ist heute als Eventmanagerin, DJ,
Sounddesignerin und Autorin tätig.
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