Am Berghof · Lebensgeschichten unserer Vorfahren · Leseprobe

Hans Rieder
Am Berghof
Lebensgeschichten unserer Vorfahren

IMPRESSUM
© 2013
Alle Rechte vorbehalten: Hans Rieder · creart
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Eigenverlag: creart
Grafi sches Konzept & Layout: creart
Druck: Druckerei A. Weger, Brixen
Hans Rieder
Am Berghof
Lebensgeschichten unserer Vorfahren
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„Die Vorfahren zu schätzen hat mich meine Kindheit gelehrt“
Oft sind sie zu Nomaden der Berghöfe geworden,
die Vorfahren: unsere Mütter und Väter. Manchmal
sind es schon die Kinder, die nie eine Heimat haben
und früh Ziehende sind. Wer das Dienstbotenalter
erreicht, bleibt als Arbeitskraft unentbehrlich und
kann sich am Hof mit Einsatz und Tüchtigkeit, zumindest
für einige Jahre, eine Heimat schaffen. Heimat
ist dann dort, wo die Leute gebraucht und geduldet
sind. Am Hof hat niemand große Ansprüche zu
stellen; dort wird gearbeitet und nach den täglichen
Ritualen gelebt. Da stört es nicht, wenn das Tal zur
Welt wird, denn weiter reichen der Blick und das Betätigungsfeld
der Vorfahren meistens nicht.
In diesem Umfeld sind es vor allem die Frauen, die
eine unscheinbare, aber eine unentbehrliche Rolle
Die Widmung und mein Dank:
übernehmen. Nur wenn der Erbe nicht da ist, sind
es die Frauen, die den Hof übernehmen. Ansonsten
sind sie dafür nicht vorgesehen. Sie ringen der
Natur ab, was diese hergibt, sind von einer Zähigkeit
und oft auch von einer Leidensfähigkeit, die sich
unglaublich anhört. Wenn auch der Bauer nach außen
den Hof repräsentiert, das Innenleben gestaltet
die Bäuerin.
In den vielen Beiträgen stehen die Lebensgeschichten
einfacher Frauen und Männer am Hof im Mittelpunkt.
Von Bescheidenheit und Genügsamkeit ist
ihr Leben geprägt: Still, wie sie ihr Leben führen,
gehen sie wieder. Geblieben sind uns beeindruckende
Fotos und die Lebensgeschichten von unseren
Vorfahren in den Bergtälern.
„Dieses Buch widme ich zuallererst allen,
die uns das Bildmaterial zur Verfügung gestellt und mir Geschichte und Geschichten erzählt haben.
Auch wenn aufgrund der größtenteils mündlichen Überlieferungen und Recherchen
die Arbeit aufwendig ist, gehört sie zum spannendsten Abschnitt dieser Buchveröffentlichung.
Groß ist die Achtung vor den Leistungen der Hauptdarsteller,
die uns in ihrer Zeit respektvoll verharren lassen. Erfreuen wir uns an den Bildern und
den Geschichten unserer Vorfahren; sie haben Aussagekraft und Symbolik.“
Der Autor
Hans Rieder
Frauen am Hof
Die Hoffrauen 9
Die Kindsdirn 13
Der Ruf der Kinder 15
Kinder sind ein Geschenk 17
Die Kleinmagd 21
Die Großmagd 25
Die Bäuerin 27
Frauen können Bäuerinnen 29
Die Bauernhochzeit 33
Dorfgeschichten
Das Schicksal 43
Die Ellerbäuerin 45
Die Hoferbin 53
Die Mutter für alle 58
Die Heimatsuche 61
Die Klosterfrau 65
Die Abendstille 69
Der Bauer 71
Der Altbauer 73
Die Holzknechte 83
Das Mittagessen 89
Die einsamen Bergkinder 91
Die Katakombenlehrerin 95
Die Dorfl ehrerin 101
Der Edelweißklauber 109
Kinder werden zu Engeln 111
Der Rebell 115
Die Oberleiter Saga 119
Der Mord von Steinhaus 131
Der Wilderer 141
Ahrntaler Heilkunst 143
Die Volksmedizin 151
Die Grenzkinder 153
Das Dorfgasthaus 161
Das Schachen-Dörfl 167
Die Hebamme im Dorf 171
Volksfrömmigkeit
Der Volksglaube 179
Die neuen Kirchenglocken 187
Der Kirchgang 193
Antlass 201
Das Ablassgebet 203
Der Abschied der Eltern 205
Gebet zum hl. Schutzengel 207
Die Viehsegnung 211
Alfons Innerbichler, der Missionar 215
Beim Prënta 223
Spuren der Vorfahren
Heimat und Landschaften 239
Die Stille der Berge 241
Das Bauernhaus 245
Die Olëiga 251
Gelebte Familientraditionen 271
Almlandschaften – Almgeschichte 303
Auf der Alm 307
Kriegszeiten und Kriegserlebnisse 341
Das Heimweh 343
Soldat und Dolmetscher 353
Dolomitenfront 359
Ein Staunen bleibt 366
Der Autor
Literatur- und Bildnachweis 368
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Frauen am Hof
Von links: Zäzilia Zimmerhofer, Dirndl (Rieserhäusl am Holzberg in Steinhaus), Elisabeth Niederegger,
Kindsdirn mit Kleinkind Anna Hofer (Tënggbäuerin), Anna Hofer, die Platterbäuerin,
und die Großmagd Maria Oberschmied vom Oberjahrl in St. Johann (1929)

Unterschiedlich fällt die Bewertung aus, wenn wir
die Rolle der Bäuerin am Hof betrachten. Eins trifft
auf alle Bäuerinnen zu: Sie sind Mütter, Arbeiterinnen
am Hof, die Frauen, die im Haus die Verantwortung
tragen und letztendlich auch ein gewichtiges
Wort mitreden, wenn die weiblichen Dienstboten
ausgewählt und am Hof neu angestellt oder ums
Blaibm gefragt werden. Dass der Alltag der Bäuerin
gefüllt ist mit Arbeit, Umsicht und oft auch mit Güte,
wird oftmals zur Selbstverständlichkeit. Wenn am
Sonntag nach dem Kirchn die Bauern und Knechte
ins Dorfgasthaus gehen, dann sind die Frauen am
Herd, denn das Essen für alle Hofbewohner will
auch am Sonntag gekocht sein. Für die Arbeiten in
der Küche ist die Bäuerin zuständig. Sie bestimmt,
wann das Brotbacken ansteht, was jeden Tag auf
den Tisch kommt. Im Godn, der Vorratskammer,
sind Kartoffeln, Butter, Brot und andere Lebensmittel
gelagert. Obwohl dieser Raum nie abgesperrt ist,
wacht die Bäuerin darüber, dass keine Lebensmittel
im Gonta (eine Schrankvorrichtung) ohne ihr Wissen
entfernt werden. Neben der täglichen Arbeit ist
und bleibt die Bäuerin vor allem Mutter. Wenn an
einem Hof zehn und mehr Kinder zur Welt kommen,
wird dies nie als Belastung, sondern immer
als Geschenk empfunden. Es gibt viele Fälle, wo
Kind oder Mutter oder beide bei der Geburt sterben.
Überhaupt ist die Sterberate im Vergleich zu heute
relativ hoch, da die Mütter ja immer am Hof entbinden.
Die Hebamme vom Dorf kommt ins Haus, hilft
bei der Geburt. Dies geht in vielen Fällen auch gut,
tritt aber eine größere Komplikation auf, sind auch
sie mit den bescheidenen medizinischen Ausstattungen
hilfl os. Und doch verfügen diese Hebammen
über eine Erfahrung und Kenntnisse, die in vielen
Fällen sehr hilfreich sind, was ihnen in der Dorfbevölkerung
einen hohen Stellenwert einbringt. Ist
die Hebamme auf einem anderen Hof bei der Geburt
dabei, muss die Bäuerin oft allein entbinden. Wenn
eine Mutter am Hof bei einer Geburt stirbt, ist dies
immer besonders tragisch. In solchen Fällen wird
in ihrem Sterbebildchen dann immer geschrieben:
„Sie starb in der Erfüllung ihrer Mutterpfl icht“.
Der Blick des Bauern muss dann nach vorne gehen:
meistens wird nochmals geheiratet. Die Kinder der
Die Bäuerin
Die tüchtige Wirtschafterin am Hof
Maria Gasteiger vom Schneider in Weißenbach (1920),
später beim Roschtbichla in St. Johann.
ersten Frau werden wie selbstverständlich als die ihren
angenommen. Nicht von ungefähr gibt es dann
gar einige Familien, in denen Kinder von mehreren
Anna Kirchler aus Weißenbach (geb. 1874): sie ist die Großmutter
unserer Zeitzeugin Maria Ludwig (Dörfl Moidl).
Bäuerinnen am Hof sind. Eins bleibt die Mutter und
Bäuerin aber immer: eine Respektsperson für alle
Hofbewohner, die gute Seele im Haus und das Herz
der Familie.
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Dorfgeschichten
Vor der Dorfschmiede in Luttach: Das Beschlagen (Anbringen der Hufeisen) der Pferde gehört zu den Hauptaufgaben des
Dorfschmiedes. Von links: Rosa, Maria und Josefa Außerhofer; der Lois (Pronta Lois), der Bub vom Dorfschmied, auf dem Pferd
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„Das Schicksal oder Gott hat es so gewollt“, sagt
die Mutter und Bäuerin, wenn sie auf ihr Leben zurückblickt.
Sie führt uns in eine Zeit, in der der 1.
Weltkrieg alles verändert, ihren Mann, den Bauern
Balthasar Rieder an die Dolomitenfront ruft, von
dem er nicht mehr zurückkehren sollte. So bleibt sie
allein mit den Kindern, dem Hof und mit all der Verantwortung,
die sie einmal gemeinsam tragen wollten:
die Bäuerin und der Bauer vom Berghof.
Es ist dies die Geschichte von Katharina Rieder, der
Kuglbäuerin, die mit Beginn des 1. Weltkrieges die
tragende Rolle am Hof übernehmen muss. So wie
andere Frauen auch, trifft sie die Grausamkeit eines
Krieges, der viele Familien in Trauer und in einen
regelrechten Überlebenskampf treibt. Doch das Leben
muss weitergehen! Die Kraft einer Hofgeneration
darf nicht ausgehen, denn Hofl eute geben nie auf.
Der Abschied von daheim fällt beim Einrücken (der
Einberufung an die Front) zunächst nicht schwer,
denn, was es heißt, in den Krieg zu ziehen, ist damals
wohl niemandem bewusst: „In ein paar Tagen
bin ich zurück“, soll der Bergbauer gesagt haben, als
er die Kraagse (Tragvorrichtung zum Einbringen
des Bergheues) im Sommer 1914 oben in der Bergwiese
zur Seite legt, obwohl die Heumahd noch zu
beenden ist.
Die Zeit seiner Abwesenheit wird ein Warten, ein
Hoffen und ein Bangen. Wie oft mag die Bäuerin
gebetet haben, dass ihr Mann bald und gesund nach
Hause kommt. Vier Jahre lang lässt ihn der Krieg an
der Dolomitenfront nicht mehr los. Im April 1918,
als der 1. Weltkrieg praktisch zu Ende geht und sich
manche Soldaten bereits auf dem Rückzug befi nden,
fällt der Bauer im Kugelhagel der Feinde.
Fern der Heimat wird er begraben, der Mutter und
den Kindern bleibt nicht einmal mehr das Grab, an
dem sie trauern können. Stark ist der Glaube an ein
Wiedersehen und ein besseres, ewiges Leben, wie
es auf seinem Sterbebild heißt. Was ihm der Krieg
in all den Jahren an Hunger, Kälte und Entbehrungen
auferlegt hat, hat er, so wie viele andere, mit ins
Grab genommen: ins Grab am Soldatenfriedhof in
Grado, fern der Heimat, fern von seinem geliebten
Berghof. Zurück bleibt eine Mutter mit zwei kleinen
Kindern, die ihren Vater nicht gekannt haben. Der
Das Schicksal
Eine Bergbäuerin bleibt allein zurück
Balthasar Rieder, Soldat an der Dolomitenfront im 1. Weltkrieg
Verlust des Bauern wiegt schwer, der Vater für die
Kinder ist nicht mehr da. Dann führt die Bäuerin
und Mutter mit ihrer Hände Arbeit den Hof weiter,
Rosa Rieder, Kuglertochter am Holzberg in Steinhaus
adoptiert noch einen Sohn und übergibt dem Hoferben,
der zum Jüngling herangewachsen ist, das
Anwesen. Nochmals schlägt das Schicksal zu. Die
Tochter Rosa verunglückt am 2. September 1934 mit
dem Fahrrad, sie stürzt in St. Jakob in den Bach und
kann nur mehr tot geborgen werden. „So hat es Gott
gewollt und dann ist es richtig“, soll die Kuglerin
am Todestag ihrer Tochter gesagt haben. Wenn eine
Mutter Leid zu ertragen hat, dann geht ihr die Kraft
auch in den schwersten Stunden nicht aus.
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Volksfrömmigkeit
Prozession in Luttach: Jungfrauen tragen die Madonna mit Blumenschmuck und die Giitschnfohne (Fahne für die Jungfrauen).
Von links: das Mädchen Paula Feichter (Maschtl Paula), Theresia Hopfgartner (Schnaida Thrëse),
Zilli Hopfgartner (Schnaida Zille) und Franziska Stolzlechner (Haisl Franze)

Der Ablass (do Oblass) hat im religiösen Leben und
in der Volksfrömmigkeit der Bevölkerung einen
wichtigen Stellenwert. Mit Ablass sind der Nachlass
und die Sühne der Sündenstrafen gemeint.
Während mit der Beichte ein Vergehen von Gott
verziehen wird, muss dieses durch die Strafe oder
Sühne abgebüßt werden. Je nach Vergehen häuft
sich bei jedem Menschen ein Strafregister an, das
abgetragen werden muss, um das ewige Leben zu
erlangen, im Volksmund ausgedrückt heißt es: um
in den Himmel zu kommen.
Nach der Meinung
des Volkes gibt es immer
zwei Möglichkeiten
Sühne zu erlangen: Das
kann nach dem Ableben
erfolgen, wenn die Verstorbenen
im Fegefeuer
für die Vergehen in ihrem
Leben büßen müssen.
Der direkte Weg in
den Himmel wird jenen
zuteil, die sich durch das
Ablassgebet bereits auf
Erden vollständige Sühne
erbeten haben.
Das Ablassgebet geht immer
auf die Verordnungen
der Päpste zurück,
die ein Gebet mit einem
Ablass verbunden haben.
Ein Ablass kann aber
nicht nur für sich selbst,
sondern auch für jemand
anderen erbeten werden.
So beten die Gläubigen
zu Allerheiligen oftmals für Verstorbene oder für
die Armen Seelen.
Das für uns wohl bekannteste Ablassgebet erlässt
Papst Johannes XXIII. mit dem folgenden Morgengebet:
„Lass uns, oh Gott, mit dir in deinem Namen
und mit deinem Segen unsere Arbeit tun, zu deiner
Ehre und zu unserem Heile.“ Mit diesem Gebet
Das Ablassgebet
Volksglaube zur Sühne der Sünden
und mit der Tagesarbeit erlangen die Menschen einen
vollkommenen Ablass, das heißt, damit hat der
Betroffene alle Vergehen gesühnt. Allerdings muss
er auch Abkehr leisten von der Gewohnheitssünde
(Sünden, die öfters wiederholt werden) und gleichzeitig
auch das Sakrament der Beichte ablegen und
die Kommunion empfangen.
Daneben gibt es aber auch den unvollkommenen Ablass,
auch Teilablass genannt. Dieser sühnt, so wie
es das Wort schon sagt, nur einen Teil der irdischen
Vergehen. Einen solchen
Ablass kann auch jemand
erlangen, der eine momentane
Arbeit und seinen
christlichen Glauben
dem Herrgott schenkt.
Kleine Vergehen können
durch einfaches Gebet
gänzlich gesühnt werden.
Auch heute wird der
Ablass am Grab von Verstorbenen
gebetet. Dazu
gehören folgende Gebete:
Das Vater unser, das Gegrüßet
seist du Maria, das
Ehre sei dem Vater, dem
Sohn, dem Hl. Geist, sowie
ein Gebet nach freier
Auswahl, immer nach
Meinung des Hl. Vaters.
Klar defi niert ist im Katechismus
auch das Begehen
einer schweren
Sünde: „Wenn man Gott,
dem Herrn, in einer wichtigen
Sache mit vollem Wissen und Wollen nicht gehorcht,
begeht man eine schwere Sünde.“ Das Ablassgebet
erhält vor allem beim Ableben eines Menschen
eine besondere Bedeutung. Durch das Beten
vor der Bahre im Heimathaus, den Vermerk auf dem
Sterbebild, in dem auf das Ablassgebet hingewiesen
wird, und durch den Ablass am offenen Grab, sollen
die Verstorbenen möglichst viel Sühne erlangen.
Auf dem Sterbebild steht, wie der Verstorbene einen Ablass erlangen kann. Dabei wird die Sühne der Vergehen immer
auch mit einer Zeitangabe festgelegt. Es bleibt immer das Ziel der Leute, möglichst viel bereits zu Lebzeiten abzubüßen.
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Die Prënta in St. Peter um 1920
Michael Oberhollenzer mit seiner Frau Walburga Brugger vom Millahaisl in St. Peter
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Spuren der Vorfahren
Der Schafhirte auf der Alm des Linima im Zillergrund
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Ban Untoberga in St. Jakob
Der Bauernhof und die Gehöfte hängen am steilen Berghang. So als wären sie mit der Naturlandschaft gewachsen, runden sie das
harmonische Bild des Bauernlandes ab. Vorne gibt die Stützmauer aus Stein den Gebäuden Halt, die Rückseite des Gehöfts krallt
sich am Gelände fest. Auch hier oben fi nden die Leute Heimat und bescheidenes Auskommen.

Die Familienstruktur, generell in Südtirol und in unserem
Tal, ändert sich im letzten Jahrhundert stetig.
Aus den großen Bauernfamilien werden Klein- und
Kleinstfamilien. Die Siedlungsstruktur ist mittlerweile
eine andere geworden. Ein Aspekt bleibt nach
wie vor aufrecht: In der Familie suchen die Leute
immer Halt, Heimat und besonders in schwierigen
Zeiten bleibt es immer etwas Besonderes heimzukommen.
Wenn wir die Familie von früher meinen,
gehen wir immer von der Großfamilie aus, in der oft
bis zu drei Generationen zumeist auf einem Bauernhof
zusammenleben.
Die Großfamilien
Gelebte Familientraditionen
Richten wir den Blick auf die Kulturlandschaft unserer
Dörfer vor fünfzig und mehr Jahren, lassen
sich erste Rückschlüsse auch auf die Familiensituationen
ziehen. Zum Großteil gibt es die Bauernfamilien,
die über Felder und Wälder verfügen, das
Vieh halten und Getreide und andere Lebensmittel
anbauen. Etwas abseits und unscheinbar stehen vereinzelt
Häuser, in denen oft recht mittellose Familien
(di Hittna) wohnen. Diese halten sich oft etwas
Kleinvieh und arbeiten als Dienstboten oder Tagewerker
auf den Bauernhöfen. Da in solchen Häusern
das Essen immer knapp ist, müssen die Kinder früh
aus dem Haus, um va do Köscht zi kemm. Auf deren
Befi ndlichkeit wird notgedrungen wenig Rücksicht
genommen: Das Heimweh ist zu ertragen, die Mutter-
und Vaterliebe bleibt oft durch die frühe räumliche
Trennung unerwidert. Die Arbeit wird früh
vermittelt. Kinder und Jugendliche treten ihre ersten
Dienststellen bereits im Jugendalter an. Selten brechen
Leute aus diesem vorgegebenen Familienschema
aus und doch gibt es wenige, die oft den Weg
hinaus in die Welt wagen. Bis herauf in die fünfziger
Jahre des letzten Jahrhunderts sind dies vor
allem jene, die einen geistlichen Beruf wählen oder
die im Zuge der Option und der Umsiedlung eine
neue Heimat suchen. Immer ist es die starke und
ordnende Hand des Bauern oder Familienoberhauptes
und dies im wörtlichen Sinn, die in der Familie
bestimmend ist. Den Begriff Heimat defi nieren unsere
Vorfahren sicherlich anders als wir. Für sie ist
Unsere Vorfahren defi nieren Heimat
Familie und Heimat zuallererst der Ort, wo sie ihr
Auskommen haben. Wer Glück hat und tüchtig ist,
fi ndet eine Stelle, wo er eine Bleibe und genug zum
Essen hat. Dass die Familie gleichzeitig auch soziale
Einrichtung ist, erscheint selbstverständlich. Körperlich
Kranke, Behinderte und ältere Familienmitglieder
werden am Hof gepfl egt und versorgt. Dass
es in solchen Fällen immer wieder Ausnahmen gibt,
lässt sich nicht verleugnen. Manche Leute führen einen
sehr bescheidenen Lebensabend und begegnen
im Alter dem Hunger und dem Außenseiterdasein.
Der Ruf einer Familie im Dorf soll kein schlechter
sein. Unangenehme Vorkommnisse dürfen deshalb
nicht thematisiert werden. Relativ unsensibel wird
in vielen Fällen mit geistig behinderten Menschen
umgegangen. Sie werden im Dorf häufi g verspottet
und als nicht vollwertig angesehen. Als eines der
traurigsten Kapitel darf sicherlich die Abschiebung
dieser Leute angesehen werden. Vielen Zeitzeugen
fährt heute noch der Schauer über den Rücken, wenn
sie auf die Verwahrungsanstalt dieser Leute (Irrenhaus)
in Pergine angesprochen werden.
Die Hofübergabe
Ein Kapitel für sich bleiben die Hofübergaben von
einer Generation auf die nächste. Ein ungeschriebenes
Gesetz besagt, dass immer der älteste Sohn auch
der Hoferbe wird. Verschiedene Umstände lassen
das nicht immer zu und so muss eine andere Lösung
gefunden werden. Oft fällt es den Altbauern schwer,
sich vom Besitz zu trennen, und häufi g wird das
Erbe erst nach ihrem Ableben an die nächste Generation
übertragen. In der Regel werden dann die weichenden
Kinder vom Hoferben ausbezahlt. Da es bis
in die siebziger Jahre des vorigen Jahrhunderts auf
fast allen Höfen eine große Anzahl an Kindern gibt,
wird die Auszahlung mancherorts zum Problem. Es
gibt sogar Fälle, in denen Höfe, die an die nächste
Generation übergeben werden, immer noch mit Erbschulden
belastet sind. Ab und zu kommt es auch
vor, dass Hofbesitzer net hausn (wirtschaften) können
und dadurch den Hof verlieren. Das wirft kein
gutes Licht auf die Leute und wird über die Dörfer
hinaus als Schande bezeichnet.
Beim Ella um 1920. Vorne von links: Lorenz, Johann Lechner (der Bauer), Josef, Maria Brugger (die Bäuerin) und Maria
Hinten von links: Paul, Johann (wird später Bauer am Hof) und Peter
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Kriegszeiten und Kriegserlebnisse
Das lange Warten der Mütter auf die Heimkehr der
Väter und der Söhne mag wohl manches Mutterherz
gebrochen haben. Einige unserer Vorfahren erleben
die Kriegswirren innerhalb von zwanzig Jahren
gleich zweimal: Sie sind als Soldaten sowohl im 1.
als auch im 2. Weltkrieg dabei. Manchen von ihnen
bleibt das nur deshalb erspart, weil sie aus dem 1.
Weltkrieg nicht mehr zurückkehren. Zwischen den
Kriegen liegt zudem die Geschichte des Faschismus,
eine ungute Zeit, die enorme Auswirkungen auf
Südtirol hat. Dies bewirkt, dass Ruhe und Frieden
nie zum Alltag gehören, zu sehr werden die Schikanen
der Faschisten zelebriert. Dann spaltet die Option
die Bevölkerung, stellt sie vor eine unmenschliche
Wahl und schon steht der nächste Krieg an.
Der 2. Weltkrieg bricht aus, wütet in Europa und
bringt auch in die Familien des Ahrntales viel Leid.
Kriege zerstören Familien
Unsere Großväter sind wohl mit wenigen Informationen
in den 1. Weltkrieg eingerückt, ohne zu wissen,
welches Elend, welches Leid und welche Entbehrungen
auf sie zukommen. Viele Ahrntaler sind dann
auch über Jahre an der Dolomitenfront, der Grenze
zu Italien stationiert. Sie halten die Stellung gegen
den Feind, müssen über unwegsames Gelände Wege
und Seilbahnen anlegen, damit der Nachschub an
Lebensmitteln und Munition nicht zum Stillstand
kommt. Die kalten Winter in den Bergen, das Heimweh
und die Ungewissheit, wie es der Familie zuhause
geht, lassen sie nicht zur Ruhe kommen. Dazu
kommt noch, dass sie jeden Tag Kameraden neben
sich sterben sehen.
Wenn mir die Barbara Innerhofer (Rungga Warbl)
erzählt, wie der 2. Weltkrieg in ihrer Familie wütet,
hört sich das unglaublich an: „Von den 9 Buben
müssen 7 in den 2. Weltkrieg einrücken. Unser Vater
Vinzenz, der aus dem 1. Weltkrieg unverletzt
heimkommt, wird um die Grausamkeiten des Krieges
wohl gewusst haben und redet wohl deshalb
mit den Söhnen nie darüber. Die Söhne bekommen
selbst die gesamte Wucht des Krieges zu spüren. Der
Tonige (Anton) fällt bereits 1942 an der russischen
Front. Alfons wird schwer verwundet und muss eine
Das Warten auf die Heimkehr
Beinamputation über sich ergehen lassen. Ludwig
bleibt in Ungarn vermisst, während der Zënz (Vinzenz)
Glück hat, denn er wird nur zeitweise in do
Fëschtung (Franzensfeste) stationiert. Franz kehrt
von einem Heimaturlaub nicht mehr an die Front zurück
und wählt zu Weihnachten 1944 den Weg des
Deserteurs, treibt sich in den Wäldern umher und
versteckt sich im Futterhaus des Oberlinterhofes.
Dort wird er heimlich von den Eltern mit den wichtigsten
Lebensmitteln versorgt. Rudl gerät in Schlesien
in russische Gefangenschaft und kehrt 1945 im
Herbst nach Hause zurück. Als auch noch do Seppl
(Josef) einrücken muss, wird der zur SS gerufen
und kommt nach Finnland. In den letzten Tagen vor
dem Einrücken verschanzt er sich in seiner Schlafkammer.
Er spricht mit niemandem mehr und am
Tage seines Abschieds geht er traurig und langsamen
Schrittes das Feld hinunter. Nochmals schaut
er zurück und lässt eine weinende Mutter und uns
kleine Geschwister zurück. Er ahnt wohl, dass er
nicht mehr nach Hause zurückkehren wird. Was unsere
Mutter in all dieser Zeit wohl mitgemacht hat,
können wir heute nicht mehr verstehen“, fährt die
Zeitzeugin fort. „Sonntags geht sie immer schon zur
Frühmesse, betet die ganze Zeit allein in der Kirche,
bis das Sonntagsamt anfängt. Sie hat für ihre Buben
so viel zu beten“, schließt die Warbl ihre Erinnerungen.
Wie ein Mutterherz all diese Sorgen und Ungewissheiten
erträgt, kann niemand nachvollziehen.
Auch Mütter sind Kriegsopfer
Oft sind die Frauen während des Krieges mit ihren
Kindern allein am Hof, warten auf die Rückkehr der
Männer, der Söhne. Sie hoffen, dass der Dorfpfarrer
nicht zu ihnen ins Haus kommt, denn der erhält die
Todesnachricht und muss sie dann den Angehörigen
überbringen. Zumindest im 2. Weltkrieg fi ndet nach
dem Eintreffen der Todesnachricht, im Friedhof des
jeweiligen Dorfes, immer eine Heldengedenkfeier
statt. Den Angehörigen bleibt nichts mehr von ihren
Männern und Söhnen, nicht einmal ein Grab zum
Trauern. Das fi nden die Gefallenen fern der Heimat;
manchmal in einem Soldatenfriedhof, manchmal
bleiben sie auch für immer verschollen.
Soldatengrab im fernen Russland:
ein Foto vom Grab und die Armbanduhr wird der Familie von Anton Innerhofer zugeschickt.
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Die Soldaten und ihre Kleider
Manche der Soldaten beherrschen auch das Handwerk: Sie sind Schuster, Schneider, Sattler.
Damit können sie auch ihre Montur selber herstellen oder Flickarbeiten vornehmen.
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Die Lebensgeschichte steht der Mutter und Bäuerin ins Gesicht geschrieben:
Der strenge Blick einerseits, die Güte in den Gesichtszügen andererseits,
spiegeln den Bauernalltag mit all den Mühen in ihrem Gesicht wider.
Die Bescheidenheit, die Genügsamkeit und die guten Arbeitshände regeln
vieles am Hof und bestimmen im Bauernalltag die Arbeit und das Geschehen.
Ihre ganze Kraft setzen die Frauen wie selbstverständlich für Familie
und Hof ein. Still, wie sie ihr Leben führen, gehen sie wieder.
Uns bleiben beeindruckende Erinnerungen und ihre Lebensgeschichten:
die Geschichten von den Frauen auf den Berghöfen.