Ethik Sozialer Arbeit im Dienst einer Menschenrechtsprofession

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Andreas Lob-HüdePohl
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Ethik Sozialer Arbeit im Diensteiner
Men sch enrechtsprofession
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Studientexte
aus der
Evangelischen Hochschule
für Soziale Arbeit Dresdq4,.($)
2OO3 I I

Mit dem Studium der Sozialen Arbeit an einer kirchlichen llochschule verbinden
sich anspruchsvolle Erwartu:rgen. Eine davon betrifft ohre Zweifel die Orientie-
ruIlg am christlichen Menschenbild. Die christliche Deutung menschlicher Exis-
tenz, so die Erwartung, verpflichtet jeden Sozialprofessionellen auf eine ethische
Gnmdhaltung, die die Wü:rde des seürer Fürsorge anvertrauten Hiüeempfängers
respektiert. Doch, so werde ich immer wieder gefragt, wodn besteht die Würde
des Menschen und worin die cbristlich motivierte Grunclhaltung konhret? Sil:rd
sie erftlzsiu christlich? tst diese Orientierung am christlichen Menschenbild nicht
eine zwar woNfeile, letztlich aber leere Fotmel?
Und machen wir uns nichts vor: Nicht Wenigen ist die Orientierung Sozia-ler Ar-
beit an einem christlichen Menschenbild überhaupt verdächtig' Es ist - so ihre
Meinung - gerade ein Ausweis echter Professionalität, dass sich die moderne So-
ziale Arbeit von der jüdisch-cbristlichen Tradition emanzipiert und in diesem
Sime säkularisi.ert hat. Diese Säkularisierung sei sogar notwendig, damit die
Soziale Arbeit - auch die der Kirchen (!) - irr unserer weltanschaulich plural ver-
fassten Gesellschaft eine breite Akzeptanz finden könne.
Meinet Meürung nach schließen sich das christliche Menschenbild und ein mo-
dernes Professionsverständnis Sozialer Arbeit keiresfalls aus. Im Gegenteil: Ge-
rade ilas moderne Selbstverständnis Sozialer Arbeit als Men'schenrechtsprofession
offenbart nicht nur ihre jüdisch-christlichen Wurzeln. Es fü}ut auch zu einem
Ethos beruflichen Handelns, das wichtige Intuitionen des christlichen Menschen-
bildes aulnimmt und nach vfie vor von ihm lernen kalur. Diese Auffassung will
ich im folgenden knapp begrür:den. Ich skizziere zunächst das Selbstverständnis
Sozialer Arbeit als Menschenrechtsprofession, entwickle von }ieraus eüeige Kon-
turen der geforilerten berufsethischen Grundhaltung und setze sie abschließend
mir chrisl,lichen Deutungen menschlicher Existenz in Beziehurg.

Soziale Arbeit als Menschenrechtsprofession
Soziale Arbeit ist eir.e Menschenrechtsprofession, Das will ich erläutem: Bera-
tung, Betueuung, Bilduag uud Erziehung, ja auch sozialadmirristratives Handeln
unterctützt die Hilfeempfälrger, schwierige Lebenslagen möglichst selbstäadig zu
bewältigen u::d damit ein mögLichst selbstbestimmtes Leben zu fü]ren. Die
selbstbestimmte und unbeschädigte Lebensführ"ung eines Menschen bildet aber
den Kern seiner Würde. Menschenrechte bringen jene elementaren Lebensbedin-
gungen zur Geltung, die für eille menschenwürdige Lebensführung erforderlich
sincl. Dies gilt für die klassischen Freiheitsrechte ebenso wie für Partizipations-
und Sozialrechte. Das Recht auf Freizügigkeit ist wie das Recht auf freie Mei-
nungsäußerung oder das Recht auf Bildung und materielle Gru.ndsicherulg e1e-
mentare Voraussetzung, damit Menschen iluen höchst persönlichen Lebensent-
wur{ entwickeln und - sozusagen itrrer Würde gemä3 - ,,in die Tat" setzen kön-
nen, Professionelle Soziale Arbeit will die Kompetenzen ihrer Hilfeempfäager zur
selbstbestimmten Lebensfüluurg entfalten helfen. Damit muss Soziale Arbeit
unmittelbar die Durchsetzuag von Menschenrechtsansprüchen ihrer Hilfeemp-
fänger fördern. Deshalb ist sie Menschenrechtsprofession.
Das ist ein hoher Anspruch wie eire moralisch sehr gehaltvolle Aussage: Wenn
Soziale Arbeit i]I bestimmte Lebenssituationen eines Menschen für die Durchset-
zung elementarer Menschenrechte unverzichtbar ist, ilaln ist Soziale Arbeit
nicht mebr Ausdrr,rck einer mitleidsvollen Barmherzigkeit, die man anderen
Menschen ungeschuld,et zukommen lässt und von iler man slch je nach Belieben
wieder dispensieren kam; sondern sie ist Ausdruck einer Solidarität, die man
Hilfsbedürftigen aus Gründen der Gerechtigkeit schuldet. A71e Methoden und
Konzepte professioneller Sozialer Arbeit, alle ihre Orgarrisationsformen und Un-
terstützungssysteme, alle ilrre materiellen wie immateriellen Hilfen, die sie ge-
währt, ja selbst alle ihre Grundmotive und Leitoptionen müssen sich daran mes-
sen lassen, ob sie die menschenrechtlichen Aasprüche ihrer Hilfeempfänger ver-
wirklichen helfen und damit deren menschenwürdige Lebensftihiung fördem o-
der aber behindern, Werden Bildungschancen erhöht? Werden dem Ratsuchen-
den im Beratrmgsprozess neue Handluagsalternativen erschlossen und damit
seine persönliche Freiheits- und Entscheiilungsmöglichkeiten real erhöht? Dient
die Pflege dem subjektiven Wohlbefinden oder doch nur dem Ruhigstellen des
Alten? Eines ist schnell klar: Paternalistische Bevormundung oiler ein In-
Abhängigkeit-halten sind von vome herein ausqeschlossen!
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Ethik im Dienst der Menschenrechtsprofession
EineBerufset,hikSozialerArbeitspieltbeidiesenundähnlicheFrageneinewich'
tige Rolle. Sie steht selbst im Dienst einer Menschenrechtsprofession Sie frltert
näm1ich jene moralischen Überzeugungen aus, die berufliche Soziale Arbeit nur
ideologisch überhöhen und letztlich quer zu den Menschenrechtsansprüchen der
Hilfeempfänger stehen. Ich erimere an das vollmundige Pathos' das im Zeichen
von Nächstenliebe, Mitleid, I'ürsorge, selbstloser HiJfe usw'' das Soziate Arbeit
immer wieder unerträglich moralisch aufgelailen hat - unelträglich ileshalb' weil
sich hinter diesen hehren altruistischen Ansprüchen oftmals sehr eigennützige
Motive der Helfer verbergen. Im Gegenzug stellt die Ethik Sozialer Arbeit solche
moralischen Orientierulgen und Verbindlichaelten heraus' die der menschen-
rechtlichen Leitidee Sozialer Arbeit entsprechen uld sie für koDkrete Fragestel-
-tungen operaüonalsreren.
Wenn es um die großen gesellschaftspolitischen Ziele Sozialer Arbeit geht' ist die
ethische ?rtlfulrg ihrer,,Nilenscheruechtstauglichkeit" noch relativ unproblema-
tisch. Ein Beispiel aus der Geschichte aler Sozialen Arbeit ka:rr dies gut verdeut-
lichen: Lalge Zeit orientierte sich die staatliche Sozialpolitik daran, soziale Kon-
flikte urrd ihre Reibungsverluste durch die Integration ,/andstäldigel" Personen
urod Personengruppen allein um der gesamtgesellschaftlichen rmd vor allem öko-
nomischen FunJ

viele Bedürftige gerecht vedeilt werden. Insofern stehen ökonomische Uberle-
gungen sogar im Dienst ethischer Interessen. Dieses Verhältnis darf sich aber nle
umkehren. Ansonsten gerieten Soziale Arbeit unil mit ilr letztlich auch die Men-
schenrechte unter das Diltat ökonomischer Sachzwänge. Ökonomische Überle-
gungen dienen der Menschenwitile von Bedürftigen und aicht umgekehrt.
Nicht ganz so einfach ist es für eine Ethik Sozialer Arbeit, die konheten Hand-
hmgsvollzüge und kleinteiligen Organisationsformen des Sozialwesens auf ihre
,,1\4enschenrechtstauglicbleit" hin zu prüfen. Wann ist ein Beratungsgespräch im
ASD ,,menschenrechtstauglich'? Wie muss die Organisaüon eines Sozialamtes
aussehen, damit es ilen Menschenrechtsansprüchen iles Sozialhilfeempfängers
nicht zuwiderläuft? Welches Maragement sozialer Dienstleistung stützt tatsäch'
lich die Problemlösungsressourcen des Hilfe Suchenden urd schüttet sie nicht
umgekehd sogar wieder zu? Auf diese Vielzahl von Einzelfragen lassen sich am
grünen Tisch keile fertigen Altworten formulieren. Die meisten von ihnen müs-
sen ohnehin in iler konkreten Situation geklärt werden. Eine Ethik Sozialer Ar-
beit ist aber in der Lage, eidge wichtige Grundprinzipien und Grundhaltungen
zu beschreiben, die dem Sozialprofessionellen bei der Lösulg moralischer Be-
rufskonllikte eine verlässliche Stütze sind.
Autonomie, Gerechtigkeit und Solidarität als universale ethische Prinzipien
A1s erstes möchte ich drei Grund,prinzipien rennen, an denen jedes sozialberulli-
che Handeln wie alle Institutionen ued organisatorischen Vermittlungsformen
der Sozialen Arbeit zu messen sintl: Autonomie, Gerec.htigkeit rmd Solidarität.
Sie bilden übrigeas den moralischen Kern jeden Menschenrechtsdenkens. Die
französische Revolution nannte sie noch i'reiheit. Gleichheit. Brüderlichleit.
lJnsere modernen uril pluralen Gesellschaften bauen auf die ulbedingte Achtung
vo!: det Autononie einer/s jeden einzelnen Menschen. Nun beileutet die Autono-
mie eires Menschen heiSt keinesfalls Bindungslosigkeit oder Selbstgenügsam-
keit. Das wäre Autarhie. Autonomie hingegen bezeichnet jene Lebensführung
eines Menschen, die mit dem von ihm selbst bejahten eigenen Entwur{ eines ge-
lingenden Lebens übereirstimmt, Ein gelingendes Leben selbstbestimmt zu füh-
ren ist aber bekanntlich immer beziehuags- und bindungsreich. Nur in Gemein-
schaft mit anderen, nur in ilen sozialen ured kulturellen Netzen unserer semeur-
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samenLebensweltelschließensichjenesphären,diemeinempelsönlic]renLeben
Sinn und Perspektive verleihen. Der Mensch ist Person' keile sich selbst genüg-
sameMonacle.EristundlebtinunddurchBeziehungen,odereristrmdlebte.
ben nicb t.
Deshalb gebietet die unbedingte Achtung vor der Autonomie einer/s Jeden auch
ilie u:rbeilingte Geltung (sozialer) Gercchtigkeit und Solidarität zwischen mir ulrd
allenanileren.DerucnutGelechtigkeitgewährleistetdenAusgleichwiderstreiteoder
Interessen und ilamit ilie gleiche Achturg einer/s Jeilen von uns Das aber
ist wichtig. Beziehungen greifen unwillkürlich in die Lebensmöglichkeiten mel-
nes Nachban und Mitmenschen ein. Sie können ün befdrdem oder behindern'
Und er kann mich behindern oder eben auch beftirdern' Deshalb kann die
Gleicbheit zwischen uns unil allen antleren nul durch Gerechtigkeit' durch die
gerechte Verteilung von Lebenschancen und Lebensgüter gesichert werden Dar-
in gründet auch ilie Unverzichtbarkeit von Solidarität' Denn nur die gemeinsame
wechselseitige Unterstützung2 urtereinander eröffnet innerhalb einer Gemein-
schaft oder Gesellschaft die Chance, dass auch benachteiligte urd nicht vom Er-
folg verwöhnte Menschen Stück für Stück zur selbstbestimmten Lebensführung
befähigt werilen. Wir alle sind bedürftig und aufeinander angewiesen - weDrgs-
tens mit Blick auf die gareze Spanne rmseres Lebens!3
Verantwortung als Parteilichkeit
Autonomie, Gerechtigkeit und Solidarität - sie sind Gru:rdbedingungen einer
menschenwürdigen Lebensführur:g und damit zugleicb Grundbedingungen einer
menschenrvürdigen Ver{assureg unserer pluralen Gesellschaft. Sie führen auf Sei-
ten iler Sozialprofessionellen ztrr Grurdhaltung der Verontwortung utd der Acht-
samkeit. Das will ich begrünilen:
Menschenrechte fallen nicht vom Himmel. Sie müssen immer wiedea neu er-
kämpft werden. Der Kampf um Menschenrechte wurzelt ilr den ulzähJigen Er-
fahungen beschädigten und vernutzten Lebens. Menschedechtsarbeit ist kon-
2Ich erinnere an die urspdngüche Bedeutung von Solidarität: in solidun oblBarL
3 ygl. Matthies Möhring--al€sse. Mit Schmarotzern solidadsch s€iD? Solidarität auf Gegenseitig'
keit in einer Wol standsgesellschaft. In: Hengsbach, Friedhelm u.a.(Hg.) Eure Armut kotzt uns
anl SolidaritäL in der Krise. Fraokfun^'l. 1995

kreter Widerctand gegen alie Erfahrung menschlichen Unrechts und Leidens.
Darin liegt ihr unjversaler Anspmch. Er korrespondiert mlt der Universalität
menschlicher Unterdrückungs- und Leiderfahrung, die es durch Menschen-
rechtsarbeit sovreit wie möglich zu überwiaden gilt. In diesem Sinne begrünalet
eine Menschenrechtsprofession die moralische Verantwottuf,g Sozialer Arbeit
von jenen Anileren her, in deren Antlitz die Spuren einer vemutzten und von
Vernichtung bedrohten menscblicher Existenz eingetragen sind.a Von diesen
konl

,,Heilung" jener Verletzungen, ilie sie druch die Gewalt der Anderen haben erleiden
müsseo.
Ich spreche bewusst von Achtsamkeit, die gefordert ist, unil nicht von Mitleid'
Mitleid in der Sozialen Arbeit stand und steht immer in der Gefahr, den Bemit-
leideten gleichsam von oben herab lediglich ir seiner Erbarmurgswürdigkeit
wahrzunehmen. Der Bemitleidete wird leicht zum b1oßen Objekt mildtätiger Lie-
be des Mitleiilenden, der sich so in der Pose des Großherzigen gefallen karen' Hier
hat ilie beißende KÄtik Friedrich Nietzsches am Mitleidsideal manch religiöser
Überzeugung tatsächlich ihre Berechtigung. Schnell nämlich verkörpert das Mit-
leid nichts anderes als eine geschickte Tarnung iles egoistischen Motivs, sich le-
diglich über ilen Bemitleideten zu erhöhen und sich ,,in der ganzen Rücksichtslo-
sigkeit seines eigensten lieben Selbst"6 zu erleben. Achtsamkeit hingegen hebt
den Sozialprofessionellen im Gegenüber zum Hilfeempfänger maximal auf glei-
che Augenhöhe, Achtsamkeit ist nicht nur sensibel ftir die Beschädigungen des
Anderen. Sie entdeckt auch das Gelingende und Glückende im Antlitz des Ge-
genüber. Achtsamkeit stutzt ilm nicht auf seine Defizite zurück. Sie nimmt auch
ilie vorfindlichen Eigenressourcen ernst - Ressourcen, die der Andere auch uld
gerade in seiner Verletzlichkeit ftir die Füluung seines Lebens unter erschwerten
Bedingungen attivieren karur.
Unverzichtbarkeit basaler religiöser KomPetenz
Zw Achtsamkeit gehört auch das, was ich basale religiöse Kompetenz r:enrnen
will. In eirler weitgehend sifüularen Gesellschaft mag dies überraschen odet so-
gar befremden. Lassen Sie mich klarstellen: Mit basalet religiöser Kompetelz
meine ich dcht, dass jeder Sozialprofessionelle im klassischen Silne religiös seia,
sich also zu einer Religion bekennen rnuss. Mit basaler religiöser Kompetenz
meine ich vielmehr die Fähigkeit, in der Erfahrung des Anderen radikal offen zu
sein für das Unverfügbare, dass sich ilem Altlitz des Anderen entbirgt und sich
jeder präzisen Festlegurg in schematisierten Bildern, jeder Vereimahmurg ftir
die eigenen Ilteressen entzieht. Ich nenne diese Kompetenz bewüsst bctsal rcliqi'
ös. In seirer ursprüreglichen Bedeutuag bezeichnet das Religiöse jenes miniles-
6 Fried.rich Nietzsche: Werke in drei Bände (hrsc. von Kä"I Schlechta), München 1956, 2.8d., S.
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tens intuitive Wissen eines Menschen, ilass sich die menschLiche Existenz nicht
allein ilrrer selbst verdankt, sondern auch auf etwas vor- oaler besser zugreifen
muss, was schlieJ:L unuerfiigbor, was, um mit Im manuel Kant z',t sprechen, ,,nicht
in ulserer Hand'e ist.
Religiöse Bekemtnisse bieten für diese grenzüberschreitende Frage nach dem,
was nicht in unserer Hand ist, konkrete Sinncleutungen an. Das Christentum
etwa erzählt von einem Schöpfergott, dessen Geschöpfe sich in iluer geschichtli-
chen Existenz einzig Ihm selbst verdanken urrd in diesem Sinne auf Ihlr zurück-
greifen können. Diese Abhängigkeit gilt für jedes Geschöpf in gleicher Weise; sie
begründet ileshalb auch eine absolute Gleichheit zwischen allen Menschen Ge-
schöpfen, die jegliches Verfügungsrecht des einen über den anderen ausschließt
Diese Grunilüberzeugung des biblischen Glaubens bililet urbestritten ein wichti-
ges Fundament modernen Menschenrechtsdenl

Überlegungen auch in die Sprache religiöser Überlieferungen kleiden können So
etwa die unbedingte Verpflichtung zur Menschenrechtsarbeit: Das Antlitz des
immerschonbeschädigtenrildversehrtenAnderen,ilasu:rsihmgegenüberzur
unbedi:rgten Veraltwortung veraflichtet, hätte ich im Sinne von Mt 25' 40 auch
beschreiben können als die Gegenwart Jesu Christi im Antlitz iedes hungrigen'
kranken uncl nackten Menschen, der uns zur konlreten llilfe uld darin zur Be-
wäbrungsprobe unserer Gottesliebe herausfordert' Oder ich hätte einlach die Ge-
schichte iler b1utflüssigen Frau aus dem Markus-Evangelium erzählen können:
Dort der ist Mann aus Nazareth, dem wunderbare und vor a11em heilsame Kräfte
nachgesagt welalen, wenn man dessen Nähe findet; hier ist die kranlre Frau' de-
ren steter Blut{luss sie in ilie vö11ige Isolation gebracht und von allen Lebens-
quellen abgeschnitten hat, Als Unreine, so sahen die sozialen Gep{logenheiten
iluer Kultur vor, ist sie vom sozialen wie kultischen Gemeinschaftsleben weitge-
hend ausgeschlossen. Noch hat aber die Krankheit den Lebensmut dieser Frau
nicht vollends brechen kön:ren, im Gegenteil: Zwar lnat sie i1rr ganzes Vermögen
anclieMedizinerihrerZeitverloren,obleibreKrankheitbezwungenzuwlssen.
Im entscheidenden Augenblick aber, in dem sie in die Nähe jenes Nazatenets
gelangt, dessen leibhafte Gegenwart die Heilung selbst lebenshedrohlichsier
Kra*heiten bewirkt, in diesem entscheidenden Augenblick ]ässt sie sich weder
von d.er Menschenmenge, noch von ilrrem irmeren Messer im Kopf des "Immerschön-Abstared-halten!",
des ,,Jede Berülrrung vermeiden!" abdrälrgen Sondern
sie schöpft den Mut, das Ungeheuerliche des Tabubruchs zu tun: als Unreine ei-
nem Reinen nachzustellen - ,,Und sie berti.hrte sein Gewand " Mehr noch: Sie be-
kennt sich öffentlich zu diesem Tabubruch und bricht damit endgültig aus ihrer
sozialen Verbannulg. Mit übrigens auch medizinlsch messbaren Erfolg: ,,Sofort",
ber.ichtet der Evangelist Markus, ,,horte die Blutulg auf, und sie spürte deutLich,
dass sie von itrrer Plage geheilt war'" (i!tk 5, 29)'
Die Geschichte dieser Blutflüssigen also und die Geschichten vieler anderer, die
ilurch die Nähe des Mames aus Nazaret neuen Lebensmut erfalren und daril
ganz erheblich zur Ilberwindung ihrel Ausgrenzung uld ihres Leiden beitragen,
sind natürlich viel eindrücklicher als meine nüchternen Worte über die gebotene
Achtsamkeit fiü die vorfindlichen Eigenressourcen der Hilfebedr.irftigen Nüch-
terne Worte sinil jedoch geboten, we t nur noch Argumente Kritik urrd Zweifel
auszlrräumen vermögen. Deshalb mein weitgehender Verzicht auf religiöse Er-
zählunsen.

I'refich, manches lässt sich nicht ohne Verlust in die Sprache moilerner Rationa-
lität übersetzen. .-Als sich Sihde in Schuld verxrandelte, ging etwas Yerlorcn'
Denn rnit dem Wursch nach Verzeilung verbinclet sich immer noch der unsenti-
mentale Wunsch, das anderen zugefügte Leid uageschehen zu mac-hen. Erst
recht beunnhigt uns die Unqmkehrb atkeil vergangengen Leidens - jenes Un-
recht an den unschuldig Misshandelten, Entwürdigten und Ermordeten, das über
jedes Maß menschenmöglicher Wiedergutmachu:rg hinausgeht. Die verlorene
Hoffmmg auf Resurrektion hinterlässt eine spürbare Leere."8 Der dies ür eirl-
drucksvoller Rede vermerkte, Jürgen Habermas. erinnerte Christen wie die ,,reli-
giös Unmusikalischen" - zu denen er sich selber zählt - an clie enormen Deu-
tungs- unil Handlutrgspotentiale der biblischen Erzählungen, die auch in einer
postsäkularen Gesellschaft eine nach wie vor unabgegoltene uld deshalb unver-
zichtb are Orientierungsfunktion besitzen.
Gottebenbildlicb.keit des Menschen und das Signum der gleichen Freiheit eines
Jeden; Versöhrueg, die das, was wir einander angetan und deshalb schuldig
geblieben siuil, verzeiht, weil wir uns dazu ehrlich bekennen; fie Hoffnung auf
Erlösung aller Geschundenen ulrd Geplagten, denen ihr Schicksal und ilre
menscblichen Peiniger viel Leid angetan haben; die Ho{fnung, dass die Peirriger
dieser Welt am Ende iler Geschichte nicht das letzte Wort haben, die Mörilern
oicht endgültig über die Gepeinigten und Ermordeten tuiumphieren können; oder
aber die Wertschätzung des Unvollendeten, das uns vom schrecklichen Traum
eines perfekten Menschen und einer perfekten Gesellschaft befreit; die Hoffnung
wider aller Hoffmng, die die Geschichte jedes einzelnen von uns offen hält gegen
alle Gefü]rle des Fatalismus und der Resigtration; ja auch d.er Tlost, der uns nicht
au-f bessere Zeit vertröstet, sondern in den Geburtswehen einer neuen Lebens-
phase Beistalcl urrd Ermutigulg gewährt; all dies und vieles Weitere sind Gehal-
te biblischer Traditionen, die auch der professionellen Sozialen Arbeit eine zu-
tiefst menschliche und dadn christlic.he Prägurg geben können. Dabei müssen
die religiös Unmusikalischen nicht erst musikalisch wetdenr um sich an der ge-
spielten Musik zu erfreuen. Man muss nämlich ,,nicht glauben, um zu verstehen,
was (...) gemeint ist," häIt Jürgen Ilabermas nüchtern fest.
Und ileshalb wird die Ethik Sozialer Arbeit, ilie an kirchlichen Hochschulen ge-
lehrt urd erarbeitet wird, hoffentlich nicht auf das spezifisch Christliche verzich-
3 Jürgen Eabermas: Glaube, Wissen - Offnung. Zum Friedenspreis des Deutschen Buchhandels:
Eine Dankesrede. In: SZ Nr. 237 (15.10.2001), S.17
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ten. Sie wiril mal nüchtern argumentieten, ein anderes Ma1 die großartigen uld
auskunftsstarken Erzä}lullgen der Bibel zur Sprache bringen. Sle tut dies nicht
in überheblicher oder triumphalistischer Manier. Sie tut dies lediglich im Be-
wusstsein, class die biblischen Erzä.blungen auch unil geraile in Not, oiler - wie es
ilr der Sprache der Sozialprofessionellen heißt - in ihren prek?iren Lebenslagen
einfach heilsam sein könrien. An iliese ftohe Botschaft iler cbristlichen Tradition
darf rmil muss auch in Zeiten metaphysischer Obdachlosigkeit Sozialer Arbeit
aufmerksam gemachL wertlen,
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