Einführung und Struk..

„Wir können das Arsenal der Waffen nicht aus der Welt schreiben, aber wir können das Arsenal
der Phrasen, die man hüben und drüben zur Kriegführung braucht, durcheinanderbringen,
je klarer wir als Schriftsteller werden, je konkreter nämlich, je absichtsloser in jener bedingungslosen
Aufrichtigkeit gegenüber dem Lebendigen, die aus dem Talent erst den Künstler
macht.“ (Max Frisch)
Zum Autor:
• Max Frisch wurde am15.5.1911 als Sohn eines Architekten in
Zürich geboren und besuchte von 1924 bis 1930 das Realgymnasium
in seiner Heimatstadt. Ursprünglich studierte er Germanistik,
brach dies jedoch auf Grund des Todes seines Vaters ab und wendete
sich dem Journalismus zu.
• Eine Balkanreise schaffte den Hintergrund für seinen ersten Roman
1934: Jürgen Reinhart. Eine sommerliche Schicksalsfahrt.
1936 bis 1941 studierte er schließlich Architektur und absolvierte
in den Jahren bis 1945 seinen Militärdienst als Kanonier.
• 1940 entstanden Die Blätter aus dem Brotsack. Max Frisch heiratete und eröffnete ein
Architekturbüro in Zürich. Dort findet er schließlich Kontakt zu Berthold Brecht, der ihn
zeitlebens sehr prägen sollte. Nach einer Studienreise nach Amerika und Mexiko 1951/52
wandelte er sich zum freier Schriftsteller. Er unternahm andere Reisen, auch in die ehemaligen
östlichen Diktaturländer.
• 1955 entstand Stiller und im selben Jahr trennte er sich von seiner Frau. Weitere Werke
folgten: Homo Faber; Biedermann und die Brandstifter (1953 Hörspiel), 1961 Andorra,
Mein Name sei Gantenbein. Zwischendurch reiste er in die arabischen Emirate, nach Israel
und in die UdSSR und hatte seinen Wohnsitz nach Rom verlegt. 1968 ging er für
zehn Jahre seine Zweite Ehe ein, ein Jahr später reiste er nach Japan.
• 1970 schrieb er Wilhelm Tell für die Schule, 1975 Montauk, 1978 Triptychon. (Stück in
drei szenischen Bildern), 1978 Der Mensch erscheint im Holozän. (Erzählung) und 1982
Blaubart. (Erzählung). Am vierten April stirbt Max Frisch in Zürich.
In Anerkennung der literarischen Leistung und seines Strebens nach einer menschenwürdigen
Welt wurde Frisch 1976 der Friedenspreis des Deutschen Buchhandels verliehen. Frisch lebte
als an den humanen und sozialen Problemen der Gegenwart scharf und kritisch beobachtend
teilnehmender Autor bis 1991 in seiner Vaterstadt Zürich.
Zum Inhalt des Stückes:
Das Stück spielt in zwölf wechselnden Bildern in einer nicht näher bestimmten Zeit in einem
Staat namens Andorra, der nichts mit dem kleinen Pyrenäenstaat zu tun hat. Die Hauptperson
wir durch den jungen Andri verkörpert, dem Pflegesohn des Lehrers Can, der Andri angeblich
als Judenkind vor der lebensbedrohlichen Verfolgung durch die „Schwarzen“, der Bevölkerung
des bösen Nachbarlandes gerettet hat.

Tatsächlich aber ist Andri der uneheliche Sohn Cans und einer Senora, einer Schwarzen von
drüben. Da niemand, auch Andri nicht, die Wahrheit kennt, wird er schließlich auch nach dem
vorgefassten Bild eines Juden, mit allen Vorurteilen behandelt. Andri übernimmt dieses Bild
völlig und sieht sich in seiner Andersartigkeit noch bestätigt, als Can ihm die Heirat mit seiner
Tochter Barblin verweigert.
Von diesem Bild seiner selbst lässt er auch nicht ab, als man ihm nach einem Besuch seiner
Mutter schließlich seine wahre Identität aufdeckt. Nachdem die Senora bei ihrer Abreise von
einem Steinwurf getötet wird, okkupieren die „Schwarzen“ Andorra kurzerhand. Aus Furcht
machen die Andorraner Andri für den Mord verantwortlich. In einer Art Anhörung wird der
Beschuldigte von den „Schwarzen“ schließlich als Jude identifiziert und hingerichtet, obwohl
Can die Wahrheit gesteht. Da ihm niemand glaubt, erhängt er sich im Schulzimmer. Seine
Tochter Barblin verfällt in geistiger Umnachtung.
Form und Struktur:
• Wenn Frisch den Begriff der Bilder benutzt, so sieht er sich ganz offensichtlich in der
Tradition Brechts. Seine Fabel besteht aus zwölf dieser Bilder und einem weiteren Bild,
welches eigentlich nur auf der Bühne existiert und die sogenannte Zeugenschranke darstellt.
Nach dem 1., 2., 3., 6., 7., 9. und 11. Bild treten die Bewohner an diese Schranke im
Vordergrund der Bühne und versuchen sich in Einblendungen, nach dem Geschehenen zu
rechtfertigen.
• Das erste Bild (Straße, Pinte) ist die Exposition des Stückes und besteht eigentlich aus
vier Szenen:
1.Barblin / Pater
2. Lehrer / Tischler und Lehrer / Wirt
3. Andri / Barblin
4. Wirt / Soldat und Andri / Soldat
Der Zuschauer wird also gleich in die Grundthematik eingeführt, das „schneeweiße“ Andorra,
das eigentlich blutrot ist (Farbsymbolik), die ständige Bedrohung durch die „Schwarzen“, der
Tod durch Hinrichtung (Pfählung als Hinweis auf das Ende), die Verachtung und die haltlosen
Vorurteile gegenüber Juden und schließlich die Liebe zwischen Andri und Barblin.
• Das zweite Bild (Vor Barblins Kammer) vervollständigt die Thematik mit der Suche nach
der eigenen Identität. Andri fragt sich, warum er anders ist als alle anderen und findet keine
Antwort. Schließlich sagt er: „Es gibt Menschen, die verflucht sind, und man kann mit
ihnen machen, was man will, ein Blick genügt, plötzlich bist du so, wie sie sagen.“
• Einige der Bilder bleiben skizzenhaft und verharren in Andeutungen, wie z.B. das 5. Bild,
welches den Lehrer betrunken in der Pinte zeigt und ihn unverstanden sein Dilemma andeuten
läßt, oder Bild 11, das erneut den Konflikt der Geschwisterliebe andeutet. Andere
Bilder wiederum leben geradezu von ihrem dramatischen Spannungsbogen. Das vierte

Bild, das Andri mit dem Doktor in des Lehrers Zimmer zeigt, das sechste Bild vor Barblins
Kammer und das siebte Bild in der Sakristei machen Andris Wandel zum Märtyrer
deutlich.
• Die Reihenfolge der zwölf Bilder lässt sich in zwei Bereiche aufteilen. Die ersten sechs
Bilder zeigen, wie Andri seine vorgestellte Lebensgeschichte zu verwirklichen versucht,
nämlich einen Beruf zu erlernen und dann mit Barblin eine Familie zu gründen. Diese Zukunftsvorstellungen
sind normal und versetzten Andri somit in Empfindungen höchsten
Glücks, doch stehen ihnen die Andorraner und auch sein Vater im Wege. Sie zeigen, wie
Andri als Jude den Vorurteilen der Menschen um ihn ausgesetzt ist, wobei das fünfte Bild
sicherlich herausfällt. Das Tun der Andorraner ist dabei nicht eigentliches Handeln, es ist
viel mehr Denken, Geisteshaltung, Sozialisation. Ihr Benehmen ist für sie normal und man
kann ihnen direkt auch keine Böswilligkeit vorwerfen, auch wenn sie Andri gegenüber ihre
Machtposition schamlos ausnutzen. Dazu kommen noch private Interessen:
- der Soldat, der Barblin haben will
- der Tischler, der sich mit Andri mehr Umsatz im Verkauf erhofft
- der Wirt, der billig Land ersteht und in Andri Sündenbock für seinen Mord findet
- der Jemand, der dem Lehrer nicht zuhören möchte und für alle diejenigen steht, die diese
allgemeine Gewalt tolerieren nicht sehen wollen, oder einfach zu gleichgültig sind
• Im siebten Bild kippt schließlich die Entwicklung der Geschichte von der Selbstbeobachtung
Andris und seiner Auflehnung gegen die Unbilden seines Lebens zu einer vollständigen
Anerkennung der von außen an ihn herangetragenen Identität des Juden: „Ich versteh
schon, dass mich niemand mag. Ich mag mich selbst nicht, wenn ich an mich selbst denke.“
• In den restlichen Bildern zeigt Max Frisch die Reaktionen und den Hass seines Helden
gegen seine Umwelt (die Andorraner, Barblin, Can) und gegen sich selbst. Sie findet vorallem
Ausdruck in seiner Provokation im achten Bild, in seiner Weigerung die Anerkennung
seiner jüdischen Identität rückgängig zumachen oder seine Weigerung, vor dem drohenden
Abgrund zu fliehen. Der Anlass zu dieser Reaktion findet sich in Cans Veto zu
Andris Hochzeit mit Barblin und in der Szene, als der Soldat aus Barblins Zimmer
kommt.
• Im neunten Bild findet sich eine überraschende Retardation. Die Senora, die Schwarze aus
dem Nachbarland, die zu Besuch in Andorra weilt, schenkt Andri ihren wertvollen Ring
und alles deutet darauf hin, dass der katastrophale Lauf der Dinge noch aufgehalten werden
könnte. Dies wird auch noch durch die Euphorie gestärkt, mit der Andri hinterher mit
dem Pater spricht, kehrt sich dann aber ins Gegenteil um, als die Fremde mit einem Stein
erschlagen wird und Andri auf seiner akzeptierte Identität beharrt, obgleich ihm der Pater
eröffnet, wessen Sohn er eigentlich ist: „Jetzt ist es an Euch, Hochwürden, Euren Juden zu
anzunehmen.“
• Doch es ist nicht nur seine aufgezwungene Identität, die Andri annimmt, er akzeptiert
auch sein Schicksal, seine Hoffnungslosigkeit und sein Ende. Wörtlich sagt er: „Meine

Trauer erhebt mich über Euch alle, und so werde ich stürzen. Meine Augen sind groß von
Schwermut, mein Blut weiß alles, und ich möchte tot sein. Mir graut vor dem Streben. Es
gibt mir keine Gnade.“ Jede Hoffnung ist für ihn bedeutungslos geworden.
• Nach dem Tod der Senora verläuft alles so, wie von Andri prophezeit. Die Schwarzen
besetzten Andorra, Andri wird hingerichtet und die Andorraner werden zu Verdammten.
Selbst im Angesicht der zum Himmel schreienden Ungerechtigkeit, die Andri widerfährt
bleiben sie weiterhin nur auf ihren Vorteil bedacht und versuchen die eigene Haut zu retten.
• Die strukturale Basis findet sich also immer wieder in der Begegnung zwischen den Andorranern
und den angeblichen Juden Andri. Auf der Seite der Andorraner kennzeichnet
sich dieses Begegnung in ihrer Geisteshaltung, ihrem Tun und Sagen und schließlich in
ihrem Verneinen der Wahrheit und wird durch ein Anwenden von Gewalt und Macht in
allen Facetten ausgedrückt. Ihre Schuld findet Ausdruck in der Rede des Paters: „Und alle,
alle, nicht nur mich. Sehen Sie die Soldaten. Lauter Verdammte. Sehen Sie sich selbst.
(...) Sie werden beten. Für mich und für sich. Ihr Gebet hilft nicht einmal Ihnen, Sie werden
trotzdem ein Verräter.“
Der Autor und die Philosophie hinter dem Werk:
Die Vorstellungen, welche die Menschen von ihrer Umwelt haben oder sich machen, zieht
sich wie ein roter Faden durch Frischs Werk. Diese Thematik ist eng verknüpft mit Frischs
Vorstellung von Wirklichkeit: „Wirklichkeit nennen wir nicht das, was geschieht, sondern
wirklich nennen wir, was ich an einem Geschehenen erlebe, und dieses Erleben, wie wir wissen,
kümmert sich nicht um die Zeit: es ist möglich, dass wir ein Geschehen immer wieder
erleben.“
Das, was ein Mensch für wahr hält, kann erst zur Wirklichkeit werden, wenn es die Vorstellung
von Wirklichkeit erfüllt. Übertragen auf die Fabel bedeutet das, das die Andorraner
Andri nicht aus ihren Begegnungen mit ihm an sich bewerten, sondern aus ihrer Vorstellung,
die sie über die Wirklichkeit dieser Begegnungen haben. Es ist nicht, was nicht sein darf. Man
kann Andorra verstehen, als eine Art tragischer Grunderfahrung. Sie führt dem mehr und
mehr betroffenen Zuschauer vor, welches Bild sich das Individuum von sich selber, von seinen
Mitmenschen, seinem Heimatland, seinen Nachbarn und seinen Zeitgenossen macht und
wie es geprägt wird. Wirklichkeit und Wahrheit sind dabei Zufallsprodukte.