MiriamFischer Publikation Philosophie des Tanzes - Andrea von ...

Anzweifelbaren) aus den unklaren, undeutlichen und damit unzuverlässigen Wahrnehmungen
und Erfahrungen der Alltagswelt und gewinnt einen absoluten Boden der Gewissheit, ein
fundamentum inconcussum: „das Denken (=Bewusstsein) ist es; es allein kann nicht von mir
abgetrennt werden; Ich bin, Ich existiere, das ist gewiss (...)“ 99
Mit der Entdeckung der Existenz des Denkens als erster Gewissheit und erstem Prinzip erfährt
das denkende Ego einen bis dahin ungekannten Status: Zum ersten Mal liegt am Ende der 2.
Meditation das Prinzip (der Philosophie und Wahrheit) im Subjekt des Denkens und nicht
mehr in einer externen (göttlichen) Instanz verborgen. Die Dassheit des Denkens ist der letzte
Boden, der hält, nachdem Descartes alle Denkinhalte und sinnlichen Wahrnehmungen per
Zweifel ausgeschaltet hat. Das Gewisseste, was die Methode des Zweifels findet, ist die
Tätigkeit des Zweifelns (Denkens) selbst. Dieses Phänomen ist mit „Immunität des Zweifels
gegenüber dem Zweifel“ und „Selbstaufhebung des Zweifels“ 100 bezeichnet worden. Die
Methode sichert sich von daher von vornherein selbst ab. Descartes sucht ein einziges
Gewisses (gleich einem archimedischen Fixpunkt), er schreibt: „(...) und sollte es auch die
Gewissheit sein, dass es nichts Gewisses gibt“ 101 .
Da diese erste oder letzte Gewissheit des Denkens eine Tätigkeit darstellt, spricht sich Röd für
eine „Deutung der Grundlegung als Vollzug“ aus. Inwiefern dieser von allen Inhalten und
Bezügen gereinigte, „tätige“ Denk-Boden aber ein Ich ist, ist mehrfach kritisiert worden. Die
Dassheit des Denkens ist nicht mit einer Washeit oder Werheit, also dem Denksubjekt,
gleichzusetzen. Dennoch spricht Descartes in den Meditationen von einem Ego, das am
gewissesten allein reines Denken ist: „Also, was bin ich nun? Ein denkendes Ding.“ 102
Damit ist der Vorrang des Denkens vor dem Ausgedehnten (res extensa) gesetzt. Die
Definition von Wahrheit als Gewissheit, die Strenge der (reduktionistisch verfahrenden)
Methode, das Prinzip des klaren und deutlichen Erkennens, das Postulat apodiktischer
Evidenz prägen den wissenschaftlichen und philosophischen Diskurs Descartes’, markieren
das Profil des Untersuchungsgegenstand und beeinflussen wesentlich das Ergebnis. So wird
aus einer Person, die „ohne zu philosophieren“ 103 weiß, dass sie eine Verbindung aus Denken
und Körper ist (vgl. Briefe an Elisabeth), ein beschnittenes, körperloses Cogito. Die Methode
reduziert so einerseits den Erkenntnisgegenstand auf das reine, begrifflich klar
unterscheidbare, bewusste Denken, andererseits passt sie das Erkenntnissubjekt an, indem sie
nur das per Zweifel herausisolierte reine Denken als Ego anerkennt.
99
Meditationes, S.84.
100
Vgl. Röd, Wolfgang: Descartes, München 1995.
101
Meditationes, S.77.
102
Meditationes, S.87.
103
Briefe, Köln: Staufen-Verlag 1949. S. 272.
99