LP AvB Tincheva Nele 02 - Andrea von Braun Stiftung

Andrea von Braun Stiftung
voneinander wissen
nisch, eine rigide Trennung von Kunst und Wissenschaft. 4 Hiergegen macht Novalis nun die
Produktivität des Blicks geltend und damit den Erzeugnischarakter auch des wissenschaftlichen
Gegenstandes, so dass Kunst und Wissenschaft einander in der poiesis, der Dimension
des Erzeugens, wieder nahe kommen: Galileis Fernrohr, Instrument und Sinnbild der naturwissenschaftlichen
Blick-Wende, wird bei Novalis zum Bindeglied. 5
Was die Wirklichkeit angeht, so treten verschiedene Bedeutungsschichten dieses Begriffs aufeinander:
„Authentizität“, „Echtheit“, „Wahrheit“; Wissen über und Erfahrung von Wirklichkeit
werden unterschiedlich gewichtet. Stets aber wird die Arbeit an Wirklichkeit über den
Sehsinn artikuliert: über Sichtbarkeit, sei es vom „äußeren“ Auge her (Naturwissenschaften),
sei es vom „inneren“ (Philosophie). 6 Das innere Auge ist immer ein höchst diskussionswürdiges
Organ gewesen, wie die Philosophiegeschichte zeigt – doch Galileis Fernrohr hat auch die
Beweiskraft des äußeren Auges in räumliche Schranken verwiesen. Naturwissenschaftliche
Diskurse erfahren sehr viel stärkere Prägung durch kulturgeschichtliche Metaphern, als man
lange Zeit sehen wollte 7 – und im Gegenzug besinnen sich die „weltfremden“ Geisteswissenschaften
auf ihren Bezug zur „faktischen“ (sozialen, materiellen, …) Um-Welt.
Gegenwärtig ist auf beiden Seiten die Bereitschaft erkennbar, Vorurteile abzubauen. Hier
wollen wir weiter arbeiten – unter der Prämisse, dass, was jeden Wissenschaftszweig seit jeher
motiviert und in Konkurrenzkämpfe verwickelt hat, als gemeinsame Tradition gewertet werden
kann, über die gut reden ist: die Fragwürdigkeit der Wirklichkeit.
II. Gemeinsamer Nenner all der turns, die immer rascher aufeinander folgen, ist ein drängendes
Bedürfnis nach Orientierung in einer räumlich enger werdenden und medial „übererschlossenen“
Welt, das beide Wissenschaftszweige betrifft. Dieses Orientierungsbedürfnis
4 „Kritik der reinen Vernunft“, §47.
5 „Die von Hardenberg auch ausdrücklich einbekannte Intention, Wissenschaft als Poesie zu verwirklichen,
kommt in der Rede vom Fernrohr zum Ausdruck, die metaphorisch und gleichzeitig
nicht-metaphorisch ist.“ Stadler, a.a.O., S. 61.
6 Für eine knappe, aber höchst informative Zusammenfassung der Geschichte des Sehens sei verwiesen
auf Ralf Konersmanns Einleitung des von ihm herausgegebenen Bandes „Kritik des
Sehens“, Leipzig 1997: „Die Augen des Philosophen. Zur historischen Semantik und Kritik des
Sehens“, S. 9–47.
7 Vgl. hierzu den jüngst erschienen Band „Begriffsgeschichte der Naturwissenschaften – Zur historischen
und kulturellen Dimension naturwissenschaftlicher Konzepte“, hrsg. v. Ernst Müller und
Falko Schmieder, Berlin/New York 2008.
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