LP AvB Tincheva Nele 02 - Andrea von Braun Stiftung

Andrea von Braun Stiftung
voneinander wissen
Wir müssen von der Möglichkeit des Blickwechsels Gebrauch machen, indem wir den Text
nicht nur räumlich, sondern auch örtlich wahrnehmen: als zweidimensional fixierte, begrenzte
Buchstabenfolge, die uns wiederholte, punktuelle Stellenlektüre gestattet. Wir können entscheiden,
an welchen Stellen wir den Text-Ort wieder zum Lese-Raum machen, wo wir „wieder
einsteigen“ wollen. So gelingt es uns, zwei Bewegungsmuster im Text zu konturieren, die
beide auf das Zentrum der Rede abzielen, auf das, was Wirklichkeit für Celan heißt:
„Begegnung! Begegnung!“ (139)
1.) Hin zum Anderen: Schritt hinaus. Das Gedicht ist, erstens, auf der Suche nach einem
Anderen, seinem Gesprächspartner, „es braucht dieses Andere, es braucht ein Gegenüber. Es
sucht es auf, es spricht sich ihm zu.“ (EF 9) Dieser Partner ist ubiquitär: er kann überall sein.
„Jedes Ding, jeder Mensch ist dem Gedicht, das auf das Andere zuhält, eine Gestalt dieses
Anderen.“ Das Gedicht versucht, „auf jenes Ferne und Besetzbare zuzuhalten“ (EF 11); das
Gelingen dieses Versuchs allerdings ist höchst ungewiss: Der Zielpunkt ist ja ubiquitär zu
denken. Bei dem Versuch, eine Karte des Weges zu ihm zu zeichnen, stoßen wir auf eine parallaktische
Differenz: Ubiquität schlägt um in Utopie, in Ortlosigkeit – ein ubiquitärer Ort ist
eben kein Ort, er ist ein Ort ohne Örtlichkeit, eine wandernde Stelle ohne feste Koordinaten.
Wie wäre eine solche Stelle zu erreichen? Sie kann ja höchstens angetroffen, aber nicht angesteuert
werden. In der „Bremer Rede“ heißt es denn auch:
Das Gedicht kann […] eine Flaschenpost sein, aufgegeben in dem – gewiß nicht immer hoffnungsstarken
– Glauben, sie könnte irgendwo und irgendwann an Land gespült werden, an
Herzland vielleicht. (Bremer Rede, a.a.O., 186)
Voraussetzung für das Erreichen des ubiquitär-utopischen „Herzlandes“ ist allemal der
Schritt hinaus: eine „ins Offene und Leere und Freie weisende[n] Frage“ (EF 10),
ein Hinaustreten aus dem Menschlichen, ein Sichhinausbegeben in einen dem Menschlichen
zugewandten und unheimlichen Bereich – denselben, in dem die Affengestalt, die Automaten
und damit… ach, auch die Kunst zuhause zu sein scheinen. (EF 5)
Dort erst kann das Gedicht seinen Ort finden: wiederholt und dauerhaft sichtbar (lesbar) in
seiner örtlichen Gestalt, der zweidimensionalen Textfläche voller unveränderlicher Buchstaben,
die, analog Orten auf einer Karte, durch rekurrierende Lese-Linien verbunden werden
können. Zugleich wird es Begegnungsraum, in dem das Gespräch mit dem Anderen statt finden
kann – als „eine, einmalige, punktuelle Gegenwart“ (EF 10). Hier ist seine Wahrnehmung
an ein vergängliches Hier-und-Jetzt gebunden, in dem es als „Gegenwart und Präsenz“ zu
einem Anderen spricht. Wir müssen das Gedicht also als Raum und Ort zugleich betrachten.
Nach de Certeau wäre das nicht möglich: wir hatten gesehen, dass zwar Raum und Ort materiell
dasselbe sind – wie das Gedicht als Text es selbst ist –, dass sie aber durch einen Wechsel
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