schwarze protokolle - papiertiger archiv & bibliothek der sozialen ...

Dadaisten, daß ihre Probleme nicht künstlerischer, ästhetischer, formaler, sondern -
wenn nicht sowieso gesellschaftlicher so doch - radikaler Natur sind im Sinne der
Totalität des menschlichen Lebens und damit der 'Revolution'.
Was für den Anarchismus wie für den Bolschewismus oder einfach alle als
'revolutionär' verstandenen Ideologien einer radikal verstandenen Politik galt,
bezogen die Dadaisten auf das Metier: der 'futuristische', 'aktivistische' Kunstbetrieb
produzierte denselben bombastischen Schwulst, der mit der radikal verstandenen
Politik eines gemeinsam hatte: absolute Folgenlosigkeit, und war sie noch so
einleuchtend, wissenschaftlich, artifiziell oder 'menschlich' propagiert.
Den Bruch mit der Literatur, der Kunst als Ware, als Kunstbetrieb, als beliebig
austauschbarem Beschäftigungsgegenstand vollzogen die Dadaisten durch ihre
Kritik am Superexpressionismus; diese Kritik bedeutet das Aussteigen aus dem
Geschäft. Hat man sich erst vom big business losgehakt, stellt das radikale Denken
fast von selbst sich ein und du wirst auch irgendwie lebendiger: „Man kommt von
selbst zum Realen, sobald man sich rührt und ein lebendiger Mensch ist.“ 33
Im Gegensatz dazu sahen den Dadaisten den Ideologen überall, die Personifikation
des „akademischen Begriffes von Leben“ 34 , oder wie Hülsenbeck das ausdrückte,
„ldeologe ist jeder Mensch, der auf den Schwindel hereinfällt, den ihm sein eigener
Intellekt vormacht, eine Idee, also das Symbol einer augenblicks-apperzipierten
Wirklichkeit habe absolute Realität." 35
Wie schon die linke Opposition vor dem Krieg gezeigt hatte, daß bestimmte
sozialistische Theorien nur Refugien für edlere Naturen wie Kropotkin, Landauer und
Mühsam gewesen waren, zeigten die Arbeiter nach dem Krieg keine Neigung den
Ideologien oder Ideologen zuliebe auf die Barrikaden zu gehen, deren ganze
Aktivität nur darin bestanden hatte Aufmerksamkeit und Interesse zu wecken für
'ihre' Ideologien und wenn etwas ganz Konkretes anfiel, kam auch bei ihnen nur das
mechanische Schema zum Vorschein: Generalstreik, Enteignung, Diktatur des
Proletariats, Hoch die ... , Nieder mit ...
Für die Dadaisten war damals klar, daß „der Mensch ... nicht mehr das Produkt einer
konventionellen Moral (ist), er kann es sich nicht mehr gefallen lassen, durch
politische ökonomische und religiöse Schlagworte hin und hergeschoben zu
werden." 36 Möglicherweise liefert uns das die Begründung dafür, daß die Dadaisten
an den mit den Berliner revolutionären Ereignissen vergleichbaren Kämpfen in
Zürich vor allem 1916/17 nicht beteiligt waren. Im Januar 1917 geht Hülsenbeck von
Zürich nach Berlin zurück, um dort zusammen mit der Gruppe um Franz Jung, Raoul
Hausmann, George Grosz und den Brüdern Herzfelde etwas Neues zu starten. Hugo
Ball hatte sich mit Emmy Hennings zu dem Zeitpunkt vom Cabaret Voltaire
abgewandt, als vor allem durch Tristan Tzara Dada zu d e r neuen Kunstrichtung
gemacht wurde, als die sie noch heute in den Lexika und Ausstellungen eine ihren
Vorkämpfern unwürdige Existenz fristet; Ball versuchte durch die Mitarbeit an der
"Freien Zeitung“ und an den 'politisch' aktiveren "Weißen Blättern“ sowie durch
Vorträge jene wiederhergestellte Trennung von Literatur-, Kunstbetrieb und
persönlicher Existenz hinauszuzögern.
Frohlockend ergreift man wieder einmal die Gelegenheit, wo irgend möglich so auch
hier W.I.Lenin eins auszuwischen, diesmal unter dem Motto: 'Achtung! Spießer am
Werk!' "Ich lasse die Schöpfungen des Expressionismus, Futurismus, Kubismus und