schwarze protokolle - papiertiger archiv & bibliothek der sozialen ...

Mittel und Zweck einzusehen und zu begreifen. Das heißt, diejenigen bloßzustellen,
die Konferenzen über „Arbeiterkontrolle“ veranstalten ... die dann von
Gewerkschaftsbonzen besucht werden, die auf Lebenzeit gewählt sind. Es heißt,
geduldig den inneren Widerspruch zu erklären von Begriffen wie „Volkskapitalismus“,
„parlamentarischer Sozialismus“, „christlicher Kommunismiis“, „Anarcho-Zionismus“,
„parteigelenkte 'Arbeiterräte'", und all solchen Quatsch. Es heißt, zu verstehen, daß
eine nicht-manipulierte Gesellschaft nicht auf manipulativem Wege und eine
klasselose Gesellschaft nicht mit hierarchischen Strukturen erreicht werden kann.
Dieser Versuch, den Durchblick zu kriegen und ihn zu vermitteln, wird schwierig sein
und lange dauern. Ohne Zweifel wird jede „voluntaristische“ oder „aktivistische“
Tendenz dies als „intellektuelles Theoretisieren“ ablehnen, weil sie scharf darauf ist,
auf Abkürzungen ins gelobte Land zu kommen und mehr mit der Bewegung als mit
deren Richtung beschäftigt ist.
Weil wir meinen, daß die Leute sehr wohl verstehen können, was sie tun, und daß
sie das auch tun sollten, FOLGT, daß wir viele Einstellungen, die in der heutigen
Bewegung zum Gemeinplatz geworden sind, ablehnen. In der Praxis bedeutet das,
den Gebrauch revolutionärer Mythen und die Zuflucht zu manipulierten
Konfrontationen abzulehnen, die dazu da sein sollen, das Klassenbewußtsein zu
heben. Beiden liegt die meist unausgesprochene Annahme zugrunde, daß andere
Leute die soziale Realität nicht verstehen und nicht in ihrem eigenen Interesse
rational handeln können.
Mit unserer Ablehnung revolutionärer verbunden ist unsere Zurückweisung von
vorgefertigten Patentrezepten. Wir wollen keine Götter, auch nicht solche aus dem
marxistischen oder anarchistischen Pantheon. Wir leben weder im Petrograd von
1917 noch Barcelona von 1936. Wir sind wir selbst: das Produkt des Zerfalls
traditioneller Politik, in einem fortgeschrittenen industriellen Land, in der zweiten
Hälfte des 20.Jahrhunderts. Es sind die Probleme und Konflikte dieser Gesellschaft,
mit denen wir uns auseinandersetzen müssen.
Obwohl wir uns als Teil der „libertären Linken“ ansehen, unterscheiden wir uns doch
von den meisten Strömungen des „kulturellen“ oder „politischen“ Undergrounds. Wir
haben z.B. nichts gemein mit solchen kleinen Geschäftemachern,die jetzt an der
allgemeinen Verwirrung reich werden, die gleichzeitig für solche Waren werben wie
orientalischen Mystizismus, schwarze Magie, Drogenkult, sexuelle Ausbeutung
(verkleidet als sexuelle Emanzipation), all dies gewürzt mit viel volkstümlicher
Mythologie. Die Verbreitung von Mythen und die Verteidigung „nichtsektiereriseher
Politik“ bewahren sie nicht davor, in der Praxis viele reaktionäre Züge anzunehmen.
Sie unterstützen diese vielmehr. Unter der geistlosen Parole „Unterstützung für die
kämpfenden Völker!“ plädieren diese Richtungen für die Unterstützung
verschiedener Nationalismen (die heute alle reaktionär sind); z.B. die beiden Flügel
der lRA und alle Nationalen Befreiungsfronten.
Andere Strömungen,die sich selbst „libertäre Marxisten“ nennen, leiden an den
Schuldkomplexen des Mittelstandes, wodurch sie für die „Proletariaritis“ anfällig
werden.Trotzdem ist ihre Praxis sowohl reformistisch als auch von der
Stellvertreterrolle besessen. Wenn sie z.B. (was richtig ist) Kämpfe für begrenzte
Ziele unterstützen - Mietkampagnen oder Häuserbesetzungen - machen sie oft gar
nicht die revolutionäre Bedeutung solcher kollektiven direkten Aktionen klar.
Historisch gesehen stand die direkte Aktion oft im Gegensatz zur reformistischen
Natur des verfolgten Ziels. Auf der anderen Seite unterstützen solche Richtungen