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,iadatnuitn Br. Nr. 6827 zu vergleichen?). Auffällig ist die Schreibung von gahan in Z. 37, gegenüber
ZZ. 45 und 47. Der Text ist übrigens so sorgfältig geschrieben, dass Zeichen, die sonst leicht verwechselt
werden, wie ba-ma einerseits, e-mal-kid andererseits fast stets genau unterschieden sind.
Gehen wir aus von der Stelle Nbk. Stpl. II 54-III 7. Diese lautet in möglichst wörtlicher Übersetzung:
,,D-asag-ki-nam-tar-tar-e-ne, gehörig zu t bb-.lk-ukkin-na, die Kammer der Geschicke, worin am
.zagmuku(-Fest, am) Anfang des Jahres 8. Tag I r. Tag der Gott "König der Götter des Himmels und der
Erde", der Herr der Götter, Wohnung nimmt, während die Götter des Himmels und der Erde ehrfurchtsvoll
seiner harren und gebeugt(?) vor ihm stehen, und die Geschicke der künftigen Tage, die Geschicke meines
Lebens daselbst bestimmt (bez. bestimmen): diese Kammer, die Kammer des Königtums, die Kammer
der Herrlichkeit des Weisesten unter den Göttern, des erhabenen Marduk, die ein früherer König in Silber
ausgeführt hatte, sein Werk liess ich mit glänzendem Gold, einem strahlenden Schmuck, bekleiden". Unter
dem Gott „König der Götter des Himmels und der Erde" hat man bisher entweder Marduk (so Delitzsch,
hI/Rl i23a; Peiser, MVAG 19oo Nr. 2 S. 18 [60]) oder Nabu (so anscheinend Winckler, KB III 2, 15
Anm. **; neuerdings Delitzsch, MWlOG Nr. 6 S. 12), verstanden. Ich schliesse mich der ersten Auffassung
an, und zwar aus folgenden Gründen:
i. Der Gott "König der Götter des Himmels und der Erde" findet sich bei Nebukadnezar noch
Grot. I 34f., V R 34 I 50 und Winckler I 31; die erstgenannte Stelle lehrt, dass damit Nabi gemeint ist.
Anderwärts (K 2107 Obv. 7, s. lelitzsch, lVeltschipf: . 155) bezieht sich ein anders geschriebener, aber
dasselbe bedeutender Titel auf Marduk.
2. Nbk. Stpl. II 58 (s. o.) hat der ebengenannte Gott noch das Attribut "„Herr der Götter", das
sich, bei Nebukadnezar wenigstens, sonst nur auf Marduk bezieht.
3. Für Nabfi kennen wir bereits ein Heiligtum in Babylon, das innerhalb Esagila's lag und wie der
Tempel in Barsip Ezida hiess (Hauptstelle Nbk. Grot. I 34f). Es ist deshalb wahrscheinlich, dass Nabui
aus Barsip bei seinem jährlichen Besuch in Babylon, der immer kurz vor dem Auszug Marduks erfolgt
zu sein scheint, 2 in dem gleichbenannten Heiligtum in Esagila Wohnung nahm.:
4. Die oben übersetzte Stelle (namentlich die ZZ. III Iff., wo man statt "diese Kammer" grammatisch
mindestens ebenso richtig übersetzen könnte ,seine Kammer") lehrt ausdrücklich, dass Dit-asag das
Eigentum Marduks war.
5. Dasselbe ergiebt sich aus dem Weltschöpfungsepos, in dem sich Marduk für den Fall der Besiegung
Tiamats seine Erhöhung in Ubh-lu-ukkin-na ausbedingt und, nachdem er seine Aufgabe gelöst hat,
auch erhält. Zu diesem Ub-lu-ukkin-na gehörte aber Di-a.sag (s. o.).
6. Gewissermassen den Schlussstein zu dieser Beweisführung liefert nun die Unterschrift des neugefundenen
Textes BE 13420, die wir jetzt genauer betrachten wollen. Unwesentlich ist zunächst, ob man
Z. 80 it-ki-ti, it-ki-ti (Del., HtIB .157a) oder i-ki-ti (Vermutung Delitzsch's HWB 123b) liest. Es handelt
sich um ein Fest, bei dem Prozessionen eine grosse Rolle spielten, ja das geradezu mit einer solchen
abschloss: dem Einzug Bels in Esagila. Dass der Gott in der Unterschrift Bel, im Texte selbst, einschliesslich
der Stichzeile, nur Marduk genannt wird, ist zwar etwas auffällig, zumal im Hinblick auf
ZZ. 25/26, wo Bel unter den Göttern erscheint, die Marduk besänftigen sollen. Dagegen ist aber zu bemerken,
dass der Stadtgott von Babylon jedenfalls auch oft kurz als Bel l bezeichnet wurde. Die klassischen
Schriftsteller und das bekannte apokryphische Stück "Vom Bel zu Babel" kennen nur diesen Namen.
Offenbar ist dieser Name zunächst als Appellativum "der Herr" aufzufassen. Das Götterdeterminativ würde
nicht dagegen sprechen; denn es findet sich oft, bei Nebukadnezar fast regelmässig vor bei, wo das Wort
als Beiname Marduks, wenn auch deutlich in appellativem Sinne gebraucht wird. Ein einziges Mal in den
Inschriften Nebukadnezars, nämlich Grot. 13, erscheint Bel als selbständige Gottheit neben Samas und
x) Diese allgemeinste Bedeutung hat das Relativum des Originales wohl an obiger Stelle.
2) Dies lässt sich wenigstens aus der ständigen Reihenfolge schliessen, in der die beiden Ereignisse Nab.-Cyr. Chron. 116.
Il. 20 erwähnt werden.
3) In zweiter Linie nach dem babylonischen Ezida käme dann doch wohl erst noch der Tempel iE-SA-PA-KALAM-MA-SUM-MA
(Nbk. Stpl. IV 21; Winckl. 1 44; VR 34 II 7; Nab.-Cyr. Chron. III 25), in welchem ein Nabf mit dem noch unerklärten Beiwort hari
oder 4ariri verehrt wurde.
4) Über den Bl s$arbi Nbk Grot. 11 48, eine Erscheinungsform Nergals, dem Nebukadnezar in Bas einen Tempel baute, vgl.
Pognon, fWadi Brissa S. 46 Anm.