Die Benediktinerabtei St. Eucharius - St. Matthias ... - Germania Sacra

474 5. Religiöses und geistiges Leben
Für das geistige Leben des Konvents in der Neuzeit sagt der Erwerb und
der Bestand gedruckter Werke, von den Inkunabeln bis zu den Bänden des 18.
Jahrhunderts, also die Bibliothek, noch vielerlei aus. D och ist ein umfassender
Bericht darüber im Rahmen dieser Arbeit wegen der Zerstreuung der alten Bestände
nicht möglich. Immerhin ist in dem Überblick über die Bibliotheksgeschichte
(§ 5,1 e) der Versuch gemacht, wesentliche Schwerpunkte herauszuheben,
auf die hier verwiesen sei.
Drei Mönchen des 17. Jahrhunderts verdanken wir erzählende Quellen zur
Abts- und Hausgeschichte. Der Phison mysticus des Antonius Mesenich (s. § 30:
1627) ist das erste Buch der Abtei, das im Druck erschien - wenn man absieht
von dem Reliquienverzeichnis von 1513 (s. § 21) -, es verbindet geschichtliche
Mitteilungen mit einer pastoralen Hinführung zur St. Matthiasverehrung. Johannes
Pulch (s. § 30: 1626) und Matthias Cerdo (s. ebd.: 1639) überliefern für ihre
Zeit wichtige Nachrichten. Im 18. Jahrhundert setzte Alban Schraudt (s. ebd.:
1723) solche Hausgeschichte fort. Schließlich sind auch theologische Abhandlungen
zu erwähnen, sicher ein Ergebnis des Studiums an der Universität und
im Hause, aber auch historischer und theologischer Kontroverse. Hier sei verwiesen
auf die Patres Placidus Erckens (s. § 30: 1685) und Maurus Hillar (s.
ebd.: 1731), deren Schriften auch im Druck erschienen. Konrad D'Hame (s.
ebd.: 1729), Propst der Benediktinerinnen von Marienberg, hat ein mehrbändiges
Werk über dieses Bopparder Kloster hinterlassen (s. § 16,8 a) . Wenn auch
gerade in den historischen Werken der Mönche dieser letzten Jahrhunderte eine
apologisierende Darstellung der eigenen Klostergeschichte gegenüber kritischen,
neuzeitlichen Erkenntnissen zu Tage tritt, bleibt es doch bemerkenswert, daß
sich im Konvent ein so reges Interesse an der eigenen Vergangenheit rührte.
Besonders schwierig für das monastische Leben war die Zeit des ausgehenden
18. Jahrhunderts, als die Prioren Quintin Werner (s. § 30: 1745) und Hubert
Becker (s. ebd.: 1749) in Vertretung des nach Benrath verwiesenen Abtes Andreas
Welter die Leitung des Konventes innehatten. Man kann in diesen Jahrzehnten
die Mönche Johannes D'Avis und Hubert Becker als Antipoden klösterlichen
Verhaltens und geistiger Interessen betrachten. D'Avis starb allerdings
schon 1789, Becker erlebte die Aufhebung der Abtei und spielte im Übergang
zur nachklösterlichen Zeit eine wichtige Rolle. Beide waren durchaus interessiert
an ihrer Zeitgeschichte. Die Bucherwerbe, die mit Hubert Beckers Namen verbunden
sind, haben u. a. die Französische Revolution, aber auch die Febroniusangelegenheit
zum Gegenstand und weisen auf einen Beobachter, der eher
konservativ einzuschätzen ist, aber doch in einer Epoche völliger Neugestaltung
in seinem kleinen Bereich zu wirken wußte, was seine Tätigkeit als Pfarrer der
neugebildeten Pfarrei St. Matthias nach Aufhebung des Klosters zeigte. Johannes
D'Avis (s. § 30: 1760) macht dagegen den Eindruck, daß er sich dem klösterlichen
Leben ziemlich entfremdet und die Wissenschaft im Universitätsbereich