Die Benediktinerabtei St. Eucharius - St. Matthias ... - Germania Sacra

§ 23. Ausbildung und geistiges Leben 471
Persolvierung des Offiziums zu begegnen, betont Rode entschieden clie geistliche
Lesung, die über Meditation und affektives Gebet zur Kontemplation führen kann
(vgl. Becker XV S. 136 f.). Hier zeigt sich die Notwendigkeit einer Bibliothek, clie
ein weites Feld geistlicher Texte umfaßt, von den altkirchlichen Vätern bis zur zeitgenössischen
Literatur aus der Kartause, der Devotio moderna und aus anderen
Orden. Charakteristisch sind einige Kodizes, in denen das gesammelt ist, was Rode
im besonderen für sein Consuetuclines-Werk als Grundlage brauchte, aber auch
etwa ein Kodex aus Rodes Sterbejahr, den der Mönch Adrian von Dordrecht kopiert
hat und der Schriften von Johannes von Chrysostomus bis zu Johannes Nider
enthält (vgl. Becker XI S. 292 f.; XVII S. 30 f.; XXXIII S. 57). Josef Montebaur
(S. 54) gibt eine Aufrechnung des Bibliotheksbestandes um 1530, geordnet nach
Sachgebieten. Unübersehbar groß ist der Anteil beim Buchstaben F (= geistliche
Texte). Es folgen D (predigten usw.) und A - C (Bibel und Kommentare). Es legt
der Abt aber großen Wert darauf, das Chorgebet als Meclitation zu verstehen, so
daß die Spaltung zwischen "objektiver" und "subjektiver Frömmigkeit" keine Berechtigung
findet. In dieser grundsätzlichen Einstellung unterscheidet sich die Rodesche
Spiritualität von gewissen Formen der gleichzeitigen Devotio moderna
(vgl. Becker XV S. 134-137). Ähnlich wird auch in der Reform Rodes eine Scheidung
zwischen wissenschaftlicher Bildung und klösterlichen Studien vermieden.
Das wissenschaftliche Studium baut auf einer vorausgehenden gediegenen monastischen
Formung auf und wird grundsätzlich im Kloster weitergeführt, wozu clie
Bibliothek eine Hilfe bietet. Diese kann kurz so formuliert werden: Im Kloster
wird in erster Linie Theologie nicht gelehrt, sondern gelebt (s. § 23,1; vgl. Becker
XV S. 117 Anm. 263). Diesem Grundsatz folgten -weiterhin die von Rodes Erneuerung
beeinflußten Klöster, auch Trithemius, der ja sonst clie wissenschaftliche
Bildung übertrieben hoch einschätzte (vgl. Becker XLIII). Als notwendig für eine
solche Formung hält der Abt eine klare und feste Noviziatserziehung (vgl. Becker
XV S. 127).
Die Organisation der Bibliothek in der Erneuerungszeit unter Abt Johannes
Rode wäre schwerlich denkbar, hätte nicht dahinter ein Einsatz geistiger und
geistlicher Art gestanden, nämlich eine eifrige Liebe zum Buch. Erstaunlich ist
schon die sofort einsetzende Verfassertätigkeit des Abtes selbst, aber auch später
das Schrifttum des Abtes Eberhard IV von Kamp, des Priors Johannes Kuilenborg
und etwa noch die Konferenzen des Paters Paulus de Gravia vor den Nonnen
von St. Irminen, die er in mehreren Bänden niedergeschrieben hat. Diese
Verfassertätigkeit ist jedoch - mit Ausnahme derjenigen Rodes - bescheiden
und hatte keine besondere Wirkung über das Kloster hinaus; sie spielt sich vor
allem gelegenheitshalber im seelsorgerlichen Bereich ab und ist eher kompilatorisch
als selbstschöpferisch.
Für keine Epoche in der Geschichte der Abtei St. Matthias gibt es ein so genaues
Bild der Bibliotheksentwicklung wie das 15. und das beginnende 16. Jahr-