Die Benediktinerabtei St. Eucharius - St. Matthias ... - Germania Sacra

470 5. Religiöses und geistiges Leben
Erwartungsgemäß schlägt sich die St. Matthiasverehrung vom zweiten Viertel
des Jahrhunderts an in Auffindungs- und Wunderberichten nieder, so auch in
der schönen Versdichtung des Lambert von Lüttich (s. Kloos und § 5,2 a Nr. 58).
Der Mönch Petrus (vgl. § 30: um 1210) schrieb eine Vita b. Davidis Hemmenrodensis.
Diese Vita könnte ein dankbares Zeichen der Reformhilfe sein, die der
Abt von Himmerod dem Abt Jakob von St. Eucharius auf den Provinzialkapiteln
nach dem IV. Laterankonzil gewährte. Historische Interessen werden deutlich
nicht nur in den Gesta Treverorum (s. oben), sondern auch in Handschriften
der Bibliothek mit Weltchroniken und Geschichtsdarstellungen der Kirche und
einzelner Völker oder Begebenheiten. Neben die Kirchenväter, darunter jetzt
auch Ps.-Basilius und Julian von Toledo (§ 5,2 a Nr.41), Ephrem Latinus
(Nr. 74), treten mittelalterliche Theologen, Anselm von Canterbury (Nr. 50, 72)
und Alger von Lüttich mit einem Traktat über die Eucharistie (Nr. 88) . Auf die
Frömmigkeit und Aszese weisen etliche Kommentare zum Hohen Lied (z. B.
Nr. 72), aber auch der Jungfrauenspiegel (Nr. 51), eine Novizenansprache und
anderes. Wenn Abt Godfried 1. (1190-1210) als Offizial des Bistums tätig war,
würde man mehr an kanonistischen Werken erwarten, doch ist für das 12. Jahrhundert
zunächst nur ein Teil des Decretum Gratiani (Nr. 85) nachgewiesen und
Ivo von Chartres, Panormia (Nr. 59). Vielleicht gehört aber auch die andere
Handschrift des Decretum Gratiani (Nr. 104) in das frühe 13. Jahrhundert und
damit noch in die Regierungszeit des Abtes Godfried (vgl. H.-J. Krüger, Anfänge
S. 64). Daß in den Sparten der Exegese, der hagiographischen und der klassischen
lateinischen Literatur manches zu erwähnen wäre, sei nur angemerkt.
Im ausgehenden 13. Jahrhundert litt der Konvent unter dem widerrechtlichen
Eingriff des Erzbischofs Heinrich II. von Finstingen und der Vertreibung aus
dem Kloster. Wie allgemein in den Benediktinerklöstern lag das geistige Leben
bis in den Beginn des 15. Jahrhunderts darnieder. Doch verfaßte der Mönch
Heinrich in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts den Bericht über die Auseinandersetzung
mit Erzbischof Heinrich (MGH SS 24 S. 414-453; s. § 9). - Zu
erwähnen ist auch aus dieser Zeit der von Johannes Trithernius und anderen
späteren Autoren genannte Mönch Golscher, der aber nur in einer verlorenen
Handschrift als Verfasser eines Sermo über den heiligen Bischof Maternus nachzuweisen
ist (s. § 30: Golscher (?) zu 13. Jh.j2. Hälfte). Sieht man von einer
Notiz über die Niederschrift oder Kopie der Alexandreis durch einen Konrad
de Wellen (Oblate?) (s. § 5,2 a Nr. 31) und vom Bericht über die Bemühungen
des Abtes Joffrid um feierliche Ausgestaltung der Reliquienverehrung (s. § 28:
Abt Joffrid) ab, so handeln die Quellen dieser Epoche vor allem von den wirtschaftlichen
Angelegenheiten des Klosters und der Verwaltung.
Die Bedeutung der Reform Abt Johannes Rodes auch für das geistige Leben
im Kloster läßt sich aus dem Bibliotheksverzeichnis (um 1530) und aus den Werken
Rodes erkennen (s. auch § 5,1 d). Um der Gefahr eines Abgleitens in reine