Die Benediktinerabtei St. Eucharius - St. Matthias ... - Germania Sacra

468 5. Religiöses und geistiges Leben
auf die in Trier herrschenden Kreise, nämlich die erzbischöfliche Ministerialität,
als "mögliches Publikum" zu, so daß auch die Verfasser der Gesta in St. Eucharius
diesen herrschenden Kreisen nahestehen müssen. Andererseits steht auch
fest, daß das Skriptorium der Abtei unter dem kaiserlich eingestellten Erzbischof
Egilbert (1079 -11 01 ) und auch noch unter Bruno (11 02 -1124), der als Vermittler
zwischen der päpstlichen und der kaiserlichen Partei betrachtet werden
kann, eine Art literarischer Waffenkammer gegen die Gregorianer war (vgl. Bekker
XXX S. 186-189). Diese Position der Abtei zu klären, erfordert zuerst wohl
noch Einzelstudien in prosopographischer und literarischer Hinsicht wie auch
ganz besonders über die Veränderungen, die die Hinwendung der Abtei zur
hirsawschen Reform im Konvent seit 1111 ausgelöst haben mag.
Das Skriptorium von St. Eucharius weist zu dieser Zeit auch Interesse an
anderen profanen Themen auf. Nimmt man die Gruppe der durch Nikolaus
von Kues entfremdeten Handschriften als Erzeugnis des Skriptoriums von
St. E ucharius, so spiegelt sich darin eine vermehrte Hinwendung zu weltlicher
Wissenschaft und Kultur: lateinische Klassiker, technische Literatur, Dichtung,
Geschichte profaner Art, auch ein frivoles Thema wie das Liebeskonzil von
Remiremont (s. § 5,2a Nr. 28; 2b Nr. 372-381; vgl. Becker XXX S. 189-194).
Im Rahmen der historischen Entwicklung der Abtei wäre dies nur Ende 11 ./
Anfang 12. Jahrhundert möglich, also vor der hirsawschen Reform unter Abt
Eberhard 1. von Kamberg (1111 -1135), auch wenn solche literarischen Interessen
nach der Reform noch eine zeitlang weiterwirken und ihren Niederschlag in
den Erzeugnissen des Skriptoriums finden können.
Eine persönliche Beziehung von Bernhard von Clairvaux zur St. Eucharius-
Abtei ist nicht bekannt, und für die bisweilen behauptete Anwesenheit bei der
Kirchweihe am 13. Januar 1148 gibt es keinen Beleg. Heute noch vorhanden
sind aus der alten Bibliothek von St. Matthias frühe Textzeugen (12./13. Jh.) aus
Bernhards D e diligendo D eo, D e praecepto et dispensatione, D e laude novae militiae und
Sermones super Cantica canticorum nebst anderen Sermones (s. § 5,2 a Nr. 44, 48, 82).
Daß der Einfluß des Heiligen auch später lebendig blieb, zeigen die Rodeschen
Consuetudines im 15. Jahrhundert (CCM 5 S. 288, Autorenreg.).
Demgegenüber ist das Schrifttum der hl. Hildegard ganz bedeutend vertreten,
darunter ihre Trilogie: L iber Scivias, im Vollexemplar zwar nur von 1210 durch
den Schreiber Otto, L iber divinorum operum und L iber vitae meritorum aber als zeitgleiche
Zeugen (s. § 5,2 a Nr. 92, 41, 42, 46). Ihre Briefe dürften nach Ausweis
der Korrespondenz mit der Abtei weitgehend vorhanden gewesen sein, aber
in ihrer Mehrzahl sind sie heute verschollen; unter den von Josef Montebaur
angeführten Exemplaren war die Nr. 329 (S. 82) mit ziemlicher Gewißheit eine
frühe Sammlung, und der Konvent weist in seinem Schreiben an die heilige
Hildegard auf die eigene Lektüre des Liber Scivias hin (Hildegard, E pistolarium:
CCCM 91 A S. 480). Das Weiterwirken ihrer Schriften und das Interesse im