Die Benediktinerabtei St. Eucharius - St. Matthias ... - Germania Sacra

§ 21 . Reliquien und Reliquienverzeichnisse 437
Spitze des Aufbaus das St. Eucharius-Brustreliquiar, seitwärts die beiden Armreliquiare,
auf dem Altartisch Schreinreliquiare. Ein bis heute geschätztes Andenken
ist das Buchreliquiar mit den Teilreliquien der St. Mattheiser Hauptpatrone,
unter denen das kostbare Treuedokument der Mönche des aufgelösten
Klosters verborgen war, und das in der Hand der Matthiasstatue 1) auf dem
letzten Apostelaltar lag (vgI. oben § 12).
Erwartungsgemäß stehen die Reliquien der Klosterheiligen, die hier ihre
frühe Ruhestätte hatten, und andere Trierer Heilige in Kult und Verehrung an
erster Stelle; sie sind gleichsam die älteste Generation. Mit der Übernahme der
römischen Liturgie lange vor der Jahrtausendwende gerieten aber auch römische
Heilige in das Interessenzentrum, so daß die von Papst Eugen III. zur Kirchweihe
von 1148 aus Rom mitgebrachten Reliquien höchst willkommen waren:
Omnes fere reliquias predictas tulit dominus Eugenius papa de Urbe (MGH SS 15,2
S. 1279). Die beiden frühen Reliquienkataloge von 1148 (s. § 3,2c) und um
1243/ 1246 (s. unten S. 63 und 436) zeigen aber auch eine Gruppe von Sachreliquien,
die man wohl ohne Bedenken als Mitbringsel von Kreuzzügen und Pilgerfahrten
ansehen kann, etwa de petra supra quam natus est Dominus, de presepio Domini,
... de sudario Domini, ... sanctorum lnnocentum ... usw. Schon 1148 wird der König
und Martyrer Oswald genannt, aber von seinem Gürtel hören wir erst unter Abt
Johannes IV. Donre (pulch S. 92 f.); es ist nicht bekannt, wann diese Reliquie
erworben wurde.
In einer capside s. Mathie, die ich jetzt ins 13./14. Jahrhundert oder gar noch
später, nicht aber zu 1287 datieren möchte (s. unten S. 438), waren unter vielen
anderen Reliquien auch Kranz und Grabschleier der heiligen Hildegard enthalten.
Sie werden noch in dem unter Abt Gangolf Alderborn 1627 gedruckten
Heiltumsbüchlein "Ad maiorem Dei gloriam ... index sanctorum lipsanorum"
(S. 12) aufgeführt, sind aber jetzt verschollen 2).
Eine besondere Verehrung wurde dem heiligen Quirinus in Verbindung mit
dem heiligen Quintinus entgegengebracht, doch hatte dies einen verhältnismäßig
späten Ursprung (13. Jh.) und war an die Quirinuskapelle auf dem Friedhof
gebunden; bis in das 18. Jahrhundert und darüber hinaus kamen Pilger und
suchten Heilung von Krankheiten, besonders von Kopfweh und Schwindel (s.
§ 3,3 d; Mesenich S. 136 f.; KPr BI. 1). Der Brauch, Reliquien zur Heilung von
Kranken zu verwenden, ist im übrigen oft zu beobachten, z. B. wurde einer
1) Abgebildet in: o. V, Der letzte Apostelaltar in St. Matthias (ebd. 1. 1927 S. 22 ff.).
2) Meine frühere Zuweisung der capsis zur Weihe der Quirinuskapelle beruht auf
einer mißverständlichen Textanordnung in den MGH SS 15,2 S. 1280, wo sie unmittelbar
an den Weihebericht angehängt ist. Daher stammt meine irreführende Auskunft an
Schwester Adelheid SIMON in E ibingen, s. DI ES., Die Reliquien der hl. Hildegard und ihre
Geschichte (Hildegard von Bingen. 11 79 -1979. Festschr. z. 800. Todestag der Heiligen.
Hg. v. A. Ph. BRüc K = QAbhhMittelrhKG 33) 1979 S. 371-383, hier 372.