Die Benediktinerabtei St. Eucharius - St. Matthias ... - Germania Sacra

§ 20. Der G ottesdienst 429
Mittwoch in der Bittwoche. Es heißt in den St. Mattheiser Caeremoniae (TMBi
Hs 1/41 BI. 10''): Cruces veniunt und altare custodiatur, was auf eine Prozession von auswärts
mit Opfergaben weist. Eine Prozession des Domes oder andrer Stifte kommt nicht in
Frage. Vielleicht handelt es sich, da gerade Wallfahrtszeit ist und an diesem Tage die
Statio aurea, die dritte Bittprozession in der Stadt, feierlich mit Kreuzen begangen wird
(vgl. Kurzeja S. 311 ), um Pilger, die zugleich die Stadtprozession und die Wallfahrt nach
St. Matthias mitmachen.
Freitag nach der Oktav von Fronleichnam. Nachpfingstliche Prozession des
Domkapitels mit Bußcharakter. Von den sieben Prozessionen, die allein vom Dom gehalten
werden, aber wohl mit Teilnahme des Volkes, führt die erste nach St. Matthias (TMBi
Hs 1/41 BI. 12 v ; Kurzeja S. 323-325). Die Prozession kommt um 9 Uhr, ein Geläute
von vier Glocken begrüßt sie. Beim Betreten der Kirche wird das Responsorium Domine,
si conversus gesungen, in dem die Bußgesinnung zum Ausdruck kommt. Im Gotteshaus
folgt der Gruß an den Patron mit Fürbitten und Bußkollekten. Zur Eucharistiefeier
nimmt man die Missa pro peccatis Salus populi ego sumo Beim Auszug gilt wieder ein Gruß
den Patronen der Kirche. Bei einem Fest von 12 Lektionen wird diese Statio auf die
folgende Feria verlegt, ist aber dieser Freitag zugleich die Vigil von Peter und Paul, so
kommen die Kanoniker wie schon 1527 um 10 Uhr. Gegenüber älterem Brauch (Kurzeja
S. 324) betet das Domkapitel die Sext im 18. Jahrhundert erst in St. Matthias nach dem
Einzug in den Chor (TMBi Hs 1/29 BI. 62).
M a r i a Ge bur t (8. September). Erzbischof Karl Kaspar von der Leyen (1652 - 76) hatte
im Jahre 1675 an Stelle einer älteren Statio des Domkapitels in Liebfrauen eine Dankprozession
angeordnet, um für den Sieg der kaiserlichen Truppen über das französische
Heer an der Konzer Brücke (11. August 1675) zu danken. Sie fand immer an Mariä
Geburt als theophorische Prozession unter Beteiligung des Domes, aller Stifte und Klöster,
des Hofes und der gesamten Bürgerschaft nach St. Matthias statt, wo eine große
schwere Kerze geopfert wurde. Der malerische Aufzug in barockem Gepränge ist mehrfach
geschildert worden (Hau, Die Heiligen S. 110 -113; vgl. Kurzeja S. 285 f.). Im Jahre
177 1 trug Erzbischof Klemens Wenzeslaus (1768-94, t 1812), wie schon 1699 sein Vorgänger
Johann Hugo von Orsbeck (1676-1711; KPr BI. 135') , das Allerheiligste selbst
vom Dom bis zum Neutor und wieder von der Klosterpforte zum Hauptaltar, der Weihbischof
von Hontheim vom Neutor bis zur Klosterpforte. Nach stillem sakramentalem
Segen feierte der Erzbischof die Messe, während der Chor die Non sang. Ein erstes Te
D eum wurde gesungen, und der Erzbischof gab dem Prediger den Segen. Der Erzbischof
ging darauf mit seiner Schwester Kunigunde, der Fürstäbtissin von Essen, und seiner
Begleitung zur Abtei zu einer Erfrischung. Nach der Non sang der Weihbischof unter
Mitwirkung der Hofkapelle das Hochamt, wobei nach dem Credo die Predigt gehalten
wurde. Nach der Predigt kehrte der Erzbischof mit seiner Begleitung zur Kirche zurück
und wohnte dem weiteren Hochamt bei. Ein zweites Te D eum mit feierlichem Segen
beschloß den Aufenthalt in der Matthiaskirche, und man kehrte in der gleichen Ordnung
wie auf dem Herweg zum Dom zurück, wo nochmals still der sakramentale Segen gegeben
wurde (TMBi Hs 1/41 BI. 22 f
-23 v ; KPr BI. 215'). Im Jahre 1784 wurde keine Kerze
mehr geopfert (Lager-Müller S. 185), und 1785 wandelte der Erzbischof den Dankgang
in eine Kleinprozession auf dem Domfreihof um (TBA Abt. 95 Nr. 301 BI. 56 f
, 75j.
Wohl unter dem Druck des Revolutionsgeschehens in Frankreich durfte die Prozession
nach der Abteikirche 1790 wieder aufleben, bis sie in den folgenden Kriegsläufen endgültig
verboten wurde (s. GS 6 S. 432). Im 19. Jahrhundert wurde sie in veränderter Gestalt
als Männerprozession zum Matthiasheiligtum wieder aufgenommen, in neuester Zeit je-