Die Benediktinerabtei St. Eucharius - St. Matthias ... - Germania Sacra

424 5. Religiöses und geistiges Leben
123,,), bei Rode sind sie nicht erwähnt, nicht einmal am Aschermittwoch. Eine
allgemeine Gültigkeit der summum maius-Regel zur Prozession ist aber zweifelhaft,
denn an einigen dieser Hochfeste wie Weihnachten oder St. Benedikt ist
keine Prozession erwähnt, was zu den Angaben des Bursfelder Ordinarius passen
würde (c. 29 BI. 155").
Besonderheiten bei Prozessionen:
Mariä Lichtmeß (2. Februar). Zur Rode-Zeit hält der Abt im Chormantel die Segnung
der Kerzen nach einem Ritus, der noch weitgehend auf hirsauischen Brauch zurückgeht.
Es folgt die Prozession, über die nichts Besonderes gesagt wird, die also nach der
allgemeinen Form verläuft. Zur Messe wird die Kerze des Abtes auf die Altarmitte gestellt.
Zur Gabenbereitung opfern alle ihre Kerze, die der Abt dem Kaplan überreicht,
der sie in einer Schale Wasser löscht. Allein die Kerze des Abtes bleibt brennen, mit ihr
in der rechten Hand und dem Stab in der linken gibt er zum Schluß der Messe den
Segen und trägt sie beim Ausgang brennend in die Sakristei (CCM 5 S. 137 -139).
In der Bursfelder Zeit entsprechen die Kerzensegnung durch den Abt und die Prozession
dem Bursfelder Ritus (Ordinarius Bursf c. 30 BI. 156 v f ). Ausdrücklich wird erwähnt,
daß der Sakristan mit seinem Gehilfen die Kerzen austeilt, auch den Gästen. Die Prozession
hat als erste Statio wie üblich die Marienkapelle, wo alle Kerzen angezündet sein müssen
und eine bis nach der 2. Vesper brennen bleibt, und geht durch den Kreuzgang zurück. Die
Kerzendarbringung während der Messe ist wie zur Rode-Zeit, und die Anweisung, eine
Kerze zum Segen anzuzünden, läßt annehmen, daß der Rodesche Brauch des Segens mit
der Kerze beibehalten ist. Von den Kerzen sind im übrigen je eine dem Pfarrer von St. Medard,
dem centurio civitatis, den Jeodales, den Fischern, den Familiaren und den Schöffen zu
geben, wenn sie zugegen sind. Einige Kerzen werden vorgesehen, um bei Unwettern im
Dormitorium, auf dem Haupt- und dem Matthiasaltar und in der Krypta zu brennen.
Palmsonntag. Nach den Rodeschen Consuetudines schreitet der Abt zur Palmweihe
und zum Asperges in Chormantel und Pontifikalien, ihm gehen der Thuriferar, zwei Kreuze,
der Subdiakon mit dem textus gemmatus und der Diakon voraus. Über die Paramenten farbe
ist nichts gesagt, sie dürfte aber wie auch später rot gewesen sein, zumal im Unterschied zur
feierlichen Prozession in der Messe Ferialgewänder angeordnet sind. Die Weihe geschieht
dort, wo an den totum duplex-Festen das Evangelium verkündet wird, also wohl an einem
erhöhten Ort am Lettner; denn es heißt, der Abt steige hinauf und herunter. Der Platz wird
vorher besonders geschmückt. Der Ritus der Palmweihe zeigt wiederum hirsauische Einflüsse.
Vor Beginn der Prozession werfen die Ministri Palmzweige unter das Volk, d. h. wohl
vom Lettner herab. Nach dem Asperges folgt die Prozession, zunächst zur Marienkapelle,
wo die Antiphon Tota pufchra gesungen wird. Durch den Kreuzgang geht es zurück zum
Matthiasaltar, wo das Kreuz bereitliegt. Es ist nicht gesagt, daß dieses Kreuz die kostbare
Kreuzreliquie aus der tabula ist, doch ist dies anzunehmen (wie später, s. unten). Hier ist in
die üblich verlaufende Prozession ein Ritus ei ngeschaltet, der auch sonst im deutschen Bereich,
hier spätmittelalterlich und dramatisch ausgestaltet (vgl. Kurzeja S. 275 f Anm. 1190),
vorkommt. Der Abt wird von dem Kantor vor das Kreuz geführt, wo er sich auf sein Antlitz
niederlegt. Unter dem Gesang der Antiphon Scriptum est enim: Percutiam pastorem schlägt ihm
der Kantor mit dem Palmzweig dreimal auf den Rücken. Danach richten Kantor und Kaplan
den Abt wieder auf, reichen ihm wieder Stab und Palmzweig, und unter Gesängen und
Gebeten, die teilweise der Karliturgie entnommen sind, verehrt der Abt das Kreuz. Mit dem
Responsorium Ingrediente tritt die Prozession in das Chor ein, wo Diako n und Subdiakon die
Reliquien auf den Altar stellen (CCM 5 S. 140-145).