Die Benediktinerabtei St. Eucharius - St. Matthias ... - Germania Sacra

398 5. Religiöses und geistiges Leben
dert zu leiden hatte, seien die Reliquien verborgen worden. Um 1050 habe Kaiser
Heinrich 1I. den Erzbischof Eberhard um Reliquien des Apostels gebeten.
Dieser wußte davon nichts, habe aber in Rom ein Buch gefunden, in dem geschrieben
stand, die Gebeine seien von der Kaiserin Helena nach Trier überführt
worden.
Man habe dann in Trier nachgegraben und die Reliquien des Apostels gefunden,
sie aber sogleich wieder vergraben, damit ein solcher Schatz nicht entwendet
werde (vgl. Kloos S. 22 f.). Inzwischen ist diese sogenannte "Erstauffindung"
von Michael Matheus auf ihre Historizität nachgeprüft worden, im besonderen
auch auf die Frage hin, ob Matthiasreliquien des 11. Jahrhunderts in verschiedenen
Kirchen (z. B. Trier-Dom, Bamberg) mit dem "Fund" in St. Matthias zusammenhängen
und eine Bezeugung für die "Erstauffmdung" sein können. Ohne
indes ein gesichertes Ergebnis zu haben, besteht doch eine begründete Vermutung,
daß die "Erstauffindung" eine Legende ist, die nach der "zweiten Auffindung"
zur Stützung der Echtheit der Reliquien erfunden wurde 1) . Bedenklich
für die Zuverlässigkeit der Auffindungsberichte ist die schon von Rudolf Kloos
festgestellte Tatsache, daß in der Hs S 98 genau an der Stelle ein Blatt herausgeschnitten
ist, das für die Umstände der Auffindungen weiteren Aufschluß hätte
geben können. Der Verdacht besteht, daß hier einiges verheimlicht wurde, was
Außenstehenden Anlaß zum Zweifel geben konnte.
In der Bevölkerung stieß die "Auffindung" von 1127 bezeichnenderweise
zunächst nicht auf einhellige oder gläubige Zustimmung. Beim Brande der Kirche
1131 zeigte sich die Mißgunst von Bürgern, die den Mönchen den Leib des
Apostels nicht gönnten und ihn in die Stadt schaffen wollten (MGH SS 8 S. 230;
s. § 8). Auch unter Pilgern, die nun von weither und in großer Zahl kamen,
wurde über die Echtheit der Reliquien diskutiert. Eine heftige Kritik erlaubte
sich quidam maligne mentis ... : Quidnam ... anilibus fabulis creditis? Nescitis clericos
monachosque ad fingendum talia plurimum callere, questus gratia suisque prestigiis marsupiis
nostris et apothecis laqueos ponere? Nimirum ut epulis vacent illi, ieiunandum nobis erit; ut
illi superhabundent, nos egebimus. Und nach Hinweis auf bisherigen Heiligen- und
Reliquienkult faßte er zusammen: Quasi vero haec non sufficiant, novum bis quodammodo
de Mathia deunculun faciunt, ut patrium fundum penitus emungant. Redite itaque ad
cor, et videte, quia deliramenta sunt haec anilia magis quam vera miracula (MGH SS 8
S. 231 = Ex inventione et miraculis s. Mathiae). Ihm wurde indes von seinen
eigenen Verwandten und anderen Pilgern widersprochen.
Die Verehrung des Apostels Matthias setzte sich in den nächsten Jahren
jedoch durch, vor allem bei dem einfachen Volk, das wohl in dem zuletzt berufe-
1) Herr Professor Dr. Michael MATHEus hat seine Untersuchung vor längerer Zeit
in einem Vortrag dargelegt. Er gedenkt, die Untersuchung in größerer Breite durchzuführen
und dann zu publizieren. Ich danke ihm für die Einsicht in sein Manuskript.