Die Benediktinerabtei St. Eucharius - St. Matthias ... - Germania Sacra

§ 19. St. Eucharius-St. Matthias als Kultstätte 397
denen man die große Lücke zwischen den angeblichen Petrusschülern Eucharius,
Valerius und Maternus und dem Bischof Agricius des 4. Jahrhunderts zu
überbrücken suchte. Reliquien kamen auch in befreundete Klöster und Kirchen,
doch nahm der Kult bis in die Neuzeit beständig ab.!) Der heilige Celsus galt
als Patron der Pferde. Im Mittelalter steht er so ausschließlich als St. Mattheiser
Heiliger da, daß sein Vorkommen auf Kunstgegenständen oder in schriftlichen
Aufzeichnungen geradezu ein sicheres Provenienzkriterium ist (s. § 3,6: Buchdeckel,
heute in Manchester, John Rylands Library). - Feste: 4. Jan., 23. Febr.
(s. § 20,2c).
3. Die St. Matthias-Verehrung
Für die Abtei St. Eucharius ist ein Datum und Ereignis von überaus nachhaltiger
Wirkung: der 1. September 1127, die "Wiederauffindung" der Gebeine des
Apostels Matthias in der Klosterkirche (S Hs 98 BI. 1 r -12 r ; s. § 5,2 Nr. 75; AA
SS Feb.3 S. 447-451, Neuausg. S. 454-458). Die geschichtlichen Umstände
der "Auffindung", sowie die Legendenbildung von einer Translation dieser Reliquien
nach Trier durch die heilige Helena und ihren kirchenpolitischen Hintergrund
hat Rudolf M. Kloos erhellt 2 ). Danach sollte die Aposteltradition sowohl
das Ansehen Triers als eines Metropolitansitzes mit Primatansprüchen gegen
Reims erhärten, wie auch die Bedeutung der bischöflichen Abtei gegen die
Reichsabtei St. Maximin stärken (vgI. dazu § 8).
In der Liturgie von St. Eucharius ist vor dem 11./ 12. Jahrhundert keine besondere
Verehrung des Apostels Matthias zu finden, so man von einer Stola
absieht, auf der an hervorragender Stelle seine Gestalt und sein Name eingewebt
sind 3 ). In den Auffindungsberichten des 12. Jahrhunderts wird indessen auf eine
vorhergehende "Auffindung" um 1 050 Bezug genommen. Die heilige Helena
habe die Gebeine zu ihrer Zeit, also im 4. Jahrhundert, nach Trier gebracht. In
den unruhigen Zeiten der Völkerwanderung, unter der Trier bis ins 9. Jahrhun-
1) V gl. E. DONcKEL, Der Kult des heiligen Celsus von Trier. Sein Werden, Wachsen
und Vergehen [Eine Materialsammlung]. Masch. Luxemburg 1972; N. KYLL, Der hl. Celsus
von Trier (frierTheolZ 47.1946 S. 253-263).
2) R. M. KLoos, De vita, translatione, inventione ac miraculis s. Matthiae Apostoli
libri quinque ... (frierTheolStud 8) 1958.
3) Vgl. LAUFNER, Matthiasverehrung. - Die alte Stola, datiert um die Jahrtausendwende,
kann nicht als Beweis für eine frühe Verehrung in St. Eucharius in Anspruch
genommen werden; vgl. L. von Wilckens, Stola mit Apostelbildern (Das neue Bischöfliche
Dom- und Diözesanmuseum. Trier 1988 S. 24 f.). Die Herkunft der Stola aus
St. Matthias ist nur Vermutung und würde die St. Matthias-Verehrung vor der "Wiederauffindung"
voraussetzen, was ja gerade zu beweisen ist.