Die Benediktinerabtei St. Eucharius - St. Matthias ... - Germania Sacra

§ 14. Klosterämter, Konvent und Jamilia 321
erklärenden Vertrag der Eheleute Winand und Alina aus Euren, die über ihren
eigenen und ihrer Kinder zukünftigen Stand und Versorgung Bedingungen ausmachten,
die einen monastischen Inhalt haben können oder noch eher ein ordensähnliches
Leben als Pfründner umschreiben; der Begriff Konverse kommt
dort allerdings nicht vor (MrhUB 3 S. 942 Nr. 1301, Mai 1255).1)
In den Rodeschen Consuetudines machen die Konversen ein Noviziat durch,
das denselben Inhalt wie jenes der Mönche hat; sie werden als Ordensleute
behandelt und leben in voller Hingabe an Christus und unter Lösung jeder
irdischen Bindung. Ihr offieium divinum ist genau geregelt und ihrer Bildung angepaßt:
an Stelle der Psalmen ein Pater noster-Offizium mit anderen einfachen Gebetsformen.
Sie werden geistlich und aszetisch wie die Mönche betreut in Leben,
Krankheit und Sterben, für all das sind genaue Anweisungen gegeben. Aus dem
Wortlaut und Inhalt der Texte kann geschlossen werden, daß die Konversen
zumeist aus Volksschichten und Berufen geringerer Bildung und Erziehung kamen,
wie zumal der lange Passus über das Fluchen nahelegt (CCM 5 S.264-
267). Trotz einer großen Annäherung an die Vollmönche bleibt ein gewisser
Abstand. Sie werden nie monaehi genannt, und ihre Profeß wird trotz desselben
Inhalts nie als "feierliche" bezeichnet, im Offizium, Noviziat, Refektorium, in
der Tracht und in der Zurückhaltung gegenüber dem Konvent und im Mitspracherecht
sind sie deutlich von den Mönchen unterschieden. Sie sind also wirkliche
Ordensleute und nehmen weitgehend am Konventsleben teil, stehen aber
nicht auf gleicher Stufe mit den Mönchen. Zu diesem geistlichen Leitgedanken
kommt in den Rodeschen Consuetudines noch ein zweiter, nämlich der Nutzen
für das Kloster, ähnlich wie in der Kartause. Sie sind mit vielen äußeren Arbeiten
und verhältnismäßig viel Eigenverantwortung betraut. Dem Cellerar schulden
sie darüber strenge Rechenschaft. Erstaunlich ist eine Dienstleistung gegenüber
den Mönchen, nämlich das Einfetten der Schuhe, das ausdrücklich den Mitkonversen
nicht erwiesen werden soll. In der Profeßformel zeigt sich sehr klar ein
feudaler Begriff der Hörig- und Dienstbarkeit, der sich eigenartig mit der religiösen
Hingabe verbindet: pro timore domini lesu Christi et remedio animae meae ... Quod
si ... me plena sui iuris auetoritate requirere et eoacte ae violenter in suum servitium revoeare
(CCM 5 S. 272 11 ; vgl. zu allem Becker XV S. 119-121). - In der bursfeldischen
Zeit lebte das Konverseninstitut in St. Matthias fort bis zum Ende des 16. Jahrhunderts.
In den Totengedenken der Generalkapitelsrezesse wurden bis 1599
vier Brüder gemeldet, als letzter Petrus Velen am 2. Mai 1599 (GKR 2 S. 280).
1) S. Verbot des Erzbischofs Theoderich Il. von Trier, 1227, verheiratete Konversen
und ihre Frauen aufzunehmen (MrhUB 3 S. 262 Nr. 326). Zu "Halbkonversen" vgl. K.
HALLINGER, Ausdrucksformen des Umkehr-Gedankens (StudMittGBened 70. 1959)
S. 173 -177. Am 20. April 1360 ist ein Coneman der conuers genannt, an dessen Sohn der
Hof in Helfant verpachtet wird (K Best. 210 Nr. 336).