Die Benediktinerabtei St. Eucharius - St. Matthias ... - Germania Sacra

§ 14. Klosterämter, Ko nvent und fan/dia 299
zweckgebundene Vermögen für einzelne Offizien. Aber andere Quellen lassen
auch wieder vermuten, daß sich schnell, schon 1364, besondere Fonds für den
Konvent und für den Abt zu bilden begannen, so wenn der Abt aus dem gesamten
von ihm verwalteten Abteigut etwa den Hof Polch als "Konventsgut" bezeichnete
(K Best. 210 Nr. 316; 370; vgl. ebd. 302 und 2202 S. 194). Abt Rode
stellte die ursprüngliche, benediktinische Ordnung wieder her.
Das Ansehen des Abtes wuchs bis in die Neuzeit hinein durch Gebrauch
äußerer Zeichen. Das persönliche Siegel ist vom 11 . Jahrhundert an bezeugt,
später verbunden mit dem persönlichen Wappen (vgl. § 18). Die Pontifikalien
(Mitra) ließ Abt Joffrid II. Dunne von Leiningen von Papst Bonifatius IX. am
14. November 1389 verleihen (s. § 28). Seit dem Ende des 17. Jahrhunderts
nahm der repräsentative Aufwand für den Abt bei Festen und dergleichen zu;
die allgemeine Lebenshaltung der Barockzeit machte sich bemerkbar 1 ) . Bei all
dem mag mitgespielt haben die Stellung des Abtes innerhalb des Klerus im
Trierer Oberstift (s. § 16,3, 7, 8).
Von Abt Johannes Rode haben wir eine Beschreibung des Abtsamtes. Besonders
ausgedehnt ist neben der schon erwähnten Wahlordnung die Schilderung
der äbtlichen Liturgie, die gegenüber der bisherigen Ausformung schlichter ist,
aber betont den Abt als ersten Liturgen des Klosters hervorhebt (CCM 5
S. 128-161; vgl. Becker XV S. 103 f.). Rode ist hier offenbar von der pseudodionysischen
Auffassung der kirchlichen Hierarchie beeinflußt, vielleicht mittelbar
über Nikolaus von Kues und seine Concordantia catholica (vgl. Becker XXV
S. 35 - 38). Charakteristisch dürfte sein, daß er in einer aus dem Liber ordinarius
von Lüttich übernommenen Formulierung das Wort tamquam architector einfügt:
Est igitur in monasterio abbas tamquam architector curam germs de spiritualibus et temporalibus
rebus monasterii universam ... (CCM 5 S. 93 18 f.) . Hier zeigt sich die starke
Herausstellung des Ordnungsgedankens, zu der Rode als Jurist sehr neigt. Dennoch
übersieht er nicht, daß die Kirche - und damit auch eine Klostergemeinschaft
- ein Organismus ist und fügt in seinen geistlichen Schriften theologische
Betrachtungen über die Kirche als mater ecclesia und sponsa Christi bei, in denen
die geistliche Seite des Abtsamtes klar zum Ausdruck kommt (vgl. Becker XV
S. 155-160). Insgesamt stellt er in seinen Anweisungen und Schriften das Amt
des Abtes als eines Hirten und Vaters wieder her, das im Mittelalter weithin zu
einer vom Konvent getrennten Prälatur geworden war. Bezeichnend ist sein
Eingehen auf die individuelle, seelische Beschaffenheit und Situation der Brüder.
Obwohl der Prior für gewöhnlich der Beichtvater der Mönche ist, bleibt die
geistliche Führung des Abtes unbestritten; "der Abt selbst (ist) der alleinige
Hirte, der das Antlitz seiner Schafe kennen und über die ihm anvertraute Herde
1) KPr BI. 141 t v , 144\ 185 t -189 t ; S Hs. 26 Rez. 1752: Mahnung zu größerer Einfachheit
beim Tisch des Abtes.