Die Benediktinerabtei St. Eucharius - St. Matthias ... - Germania Sacra

272 3. Historische Übersicht
Nachdem Abt Antonius die bauliche Neufassung der Kirche durchgeführt
hatte, blieb für seinen Nachfolger Eberhard IV von Kamp (1519 -1526) nur
noch übrig, die Weihe des neuen Hochaltars durch E rzbischof Richard von
Greiffenklau im Jahre 1522 vorzunehmen. Außerdem ließ er die Brunnenhalle
im Kreuzgang errichten. Um so mehr trat er als Führer im geistlichen Leben
hervor (s. § 23).
In seine Regierungszeit fällt der Beginn der Reformation. Wir wissen kaum
etwas darüber, wie Luthers Auftreten auf die Mitglieder des Konvents gewirkt
hat. Wenn es heißt, daß unter seinem Nachfolger zwei von den neuen Laienbrüdern
das Kloster verließen, könnte dies auf einen Einfluß hinweisen, den jene
erregenden Jahre auch auf den Konvent hatten, doch ist dies nur eine Vermutung.
Jedenfalls aber ist diese Zeit trotz zunächst verhältnismäßiger Ruhe mit
Sicherheit nicht spurlos an der Gemeinschaft vorübergegangen. Das legen die
engen Beziehungen zum Erzbischof Richard von Greiffenklau und seinem Offizial
Johannes von der Ecken (de Acie) nahe, die beim Reichstag von Worms 15 21
versuchten, Luther zum Einhalt zu bewegen. Im Jahr darauf stand Franz von
Sickingen vor Trier, doch ist nichts von kriegerischen Handlungen oder Schäden
in St. Matthias berichtet. Erst in der Jahrhundertmitte berührte das Reformationsgeschehen
ernsthaft die Gemeinschaft, als die bedeutendste Besitzung Villmar,
umschlossen von Territorien, deren Herren wie auch der Vogt Villmars zur
Reformation übergegangen waren, in ihrem katholischen Bekenntnis bedroht
war (vgl. § 11).
§ 11. Die Neuzeit
Unter den drei niederländischen Äbten hatte St. Matthias einen Zeitabschnitt
erlebt, der von einem regen Leben in vielerlei Hinsicht zeugte und auf der
Grundlage der Reform des Abtes Johannes Rode und seiner unmittelbaren
Schüler aufgebaut war. Rund 100 Jahre hatte dieser Aufschwung seit Rode gewährt.
Die folgenden Jahrhunderte der anbrechenden Neuzeit sind stark von
Kriegen, Seuchen, Hunger sowie gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Nöten
beeinflußt, wodurch sich in Trier auch allgemein eine Stagnation des geistigen
Lebens bemerkbar machte. Die eben erst gegründete Universität konnte keinen
Anreiz mehr bieten; es fehlte an geeigneten Professoren, und die Studien lagen
darnieder (vgl. Caspar S. 190 -192). Dies wirkte sich auf das geistige Leben der
Trierer Benediktinerklöster aus. Man kann jedoch nicht von einem Verfall des
Klosterlebens sprechen, eher kann man sagen, daß die geistigen Interessen zurücktraten
und es an Anregungen und führenden Persönlichkeiten auf geistiger
und geistlicher Ebene fehlte. Am Anfang des 16. Jahrhunderts setzte unter Abt
Petrus 1. von Olewig eine umfassende schriftliche Aufnahme des gesamten Be-