Die Benediktinerabtei St. Eucharius - St. Matthias ... - Germania Sacra

262 3. Historische Übersicht
dem entspricht, was von den Benediktinerklöstern der Zeit allgemein bekannt
ist. Die Mönche, die vielfach dem niederen Adel des deutschlothringischen und
luxemburgischen Gebietes entstammten, scheinen eher Verwalter des Klosterbesitzes,
als einem monastischen Ideal verpflichtet gewesen zu sein. Der Sonderbesitz
war üblich geworden. Zwar gab es anfangs anscheinend keine Mensenteilung
zwischen Abt und Konvent, aber das Pfründenwesen war eingedrungen, und
die zur Verfügung stehenden Gelder wurden wie Eigentum behandelt. Unter
Abt Johannes I. ist gesondertes Konventsgut bezeugt, dies aber erst zu Ende
seiner Regierung (s. § 14,1-2). Obwohl gegen die Benediktusregel, geschah es
aber offensichtlich bona fide; denn man stiftete ganz offen Altäre und Jahrgedächtnisse,
nahm Legate an oder vermachte solche und stritt um Pfründenrechte
oder -verpflichtungen, so z. B. die Äbte Heinrich I. von Rodenmacher, Walter
von Mengen, Johannes I. von Wallerfangen. Dabei wurde das Verbot des Eigenbesitzes
oder die Verfügung über Klostergut dadurch umgangen, daß das peculium
(Eigenbesitz) sehr leicht vom Oberen gestattet wurde, was aber gegen die
Dekretale Innonenz III. verstieß (c. 6 X 25, Friedberg 2 Sp. 600; vgl. Blattau 1
S. 164). Als Papst Benedikt XII. seine bekannte Constitutio Summi magistri zur
Neueinteilung und Durchführung der Provinzialkapitel der Benediktineräbte
veröffentlicht und in der trierisch-kölnischen Provinz 1338 den St. Mattheiser
Abt Friedrich 11. mit anderen Äbten zur Durchführung beauftragt hatte, erfolgte
- soweit festzustellen - nichts. Erzbischof Balduin erließ zwar am
8. April 1338 ein Statut zur Reform der Benediktiner und berief sich unter anderem
auf die Constitutio Benedikts XII., doch gibt es bei Balduin keinen Hinweis
auf die Einberufung eines Provinzialkapitels (Blattau 1 S. 164-166).
Die verhältnismäßig dinglich geprägte Frömmigkeit, die die fromme Leistung
betonte und die quantitative Sicht, wie sie im späten Mittelalter allgemein bemerkbar
ist, zeigt sich in der Stiftung von Altären, an denen Weltgeistliche als
Benefiziaten Messen zelebrierten (s. § 3,2c). Abt Johannes Rode mußte hier später
reformieren. In diesem Zusammenhang ist auch die Reliquienverehrung zu
sehen, die in der Zeigung der Heiltümer die Sinne in Beschlag nahm. Schon im
13. Jahrhundert wurde die große Kreuzreliquie sichtbar, wenn auch verschlossen,
in das prächtige Reliquiar eingefügt, doch zu Ende des 14. Jahrhunderts
führte man die großen Reliquienzeigungen unter Abt Joffrid Dunne (oder Zöllner)
von Leiningen ein (s. § 21). Zweifellos war der rituelle Aufwand dabei sehr
gesteigert, und Joffrid suchte durch den Erwerb der Pontifikalien im Jahre 1489
die äußere Pracht noch zu erhöhen. Doch ist zu bedenken, daß in dem Ritus der
Reliquienzeigung den Pilgern ein Bild der Gemeinschaft der Heiligen vermittelt
werden sollte, das seinen Höhepunkt im Kreuz Christi fand.
Vom geistlichen Leben des Konvents in dieser Zeit haben wir kaum aussagekräftige
Zeugnisse, sie müßten am ehesten aus dem Bestand der Bibliothek zu
fassen sein. Doch sind Reformanweisungen seitens der Päpste oder Erzbischöfe