Die Benediktinerabtei St. Eucharius - St. Matthias ... - Germania Sacra

§ 8. Vom 10. Jahrhundert bis 2. Hälfte des 13. Jahrhunderts 251
kann es doch als gesichert gelten, daß Erzbischof Bruno den Mönch Eberhard
aus der hirsauischen Abtei Großkomburg um 1111 nach St. Eucharius als Abt
holte und so dem Kloster eine neue Observanz gab, die c1uniazensisch bestimmt
war. Organisatorisch waren die Hirsauer in keiner Weise mit Cluny verbunden,
so daß sich die bisher wohl nur lockere Verbindung zu St. Maximin löste, obgleich
die nachbarliche Nähe keine Entfremdung aufkommen ließ. Die kaiserfreundliche
Bindung des Klosters (vgl. § 16,2) blieb weiter bestehen und läßt
sich in der Produktion des Skriptoriums verfolgen. Eine Reihe Beobachtungen
liturgischer Art selbst noch bis ins 15. Jahrhundert, architektonische Planeigenheiten
an der in den 20er Jahren des 12. Jahrhunderts neu gebauten dritten
Kirche und c1uniazensisches Brauchtum (prior-Verfassung, vgl. § 14,3 a), ja selbst
das Vorhandensein der Hirsauer Statuten noch im Bibiliotheksverzeichnis des
16. Jahrhunderts (heute verschollen) sind deutliche Hinweise dafür, daß nicht
nur ein neuer Mann in den Konvent kam, sondern auch eine neue Observanz.
Man kann mit Sicherheit annehmen, daß diese Statuten während der nächsten
Jahrhunderte zumindest offiziell galten, obwohl sich allmählich, wohl schon im
13. Jahrhundert, neue Verfallserscheinungen bemerkbar machten (s. Becker
XXX).
Ein sichtbares Denkmal der neuen Bedeutung der bischöflichen Abtei im
Süden Triers ist der riesige Bau der heute noch stehenden dritten Kirche, die
den Blick schon von den Höhen rings um das Moseltal auf sich zieht. Die
Faustregel "Reform ergibt Bautätigkeit", und umgekehrt "Reform setzt Bautätigkeit
irgendwelcher Art voraus" stimmt sicher in diesem Fall, doch steckt wohl
noch etwas mehr hinter diesem Vorgang in St. Eucharius. Zwischen dem Regierungsbeginn
des Abtes Eberhard und dem Beginn der neuen Kirche einige Zeit
vor 1127 liegen etwa 15 Jahre. Von den vier benediktinischen Männerabteien
rings um die Stadt waren St. Martin und St. Marien ad martyres bischöflich, St.
Maximin dagegen eine Reichsabtei, um deren Wiedergewinnung - sie war bis
ins 8./9. Jahrhundert ebenfalls bischöflich gewesen - sich die Erzbischöfe bisher
erfolglos bemüht hatten. Die bis heute noch währenden Forschungen über
die Urkundenfälschungen von St. Maximin, mit denen sich das uralte, selbstbewußte
Kloster gegen die Umarmung des Erzbischofs verzweifelt zu wehren
gesucht hatte (vgl. Kölzer, Urkundenfälschungen), bezeugen, wie hart und mit
welch unterschiedlichen Mitteln der Kampf um die Selbständigkeit geführt
wurde. Aber 1139 unterlag das Reichskloster (vgl. Wisplinghoff, Untersuchungen
S. 59 - 61 ), konnte aber diesen Schlag nie verwinden, trotz aller weiteren
Niederlagen in seinen Berufungsprozessen. Trotzig blieben Reichsadler und
Schwert bis ins 18. Jahrhundert die Wappenzier, selbst die Exemtion vom Trierer
Erzbischof wurde immer neu bestritten und sogar - wissentlich oder unwissentlich?
- von der päpstlichen Kurie bzw. dem Nuntius in Köln gedeckt (vgl.
Becker XIV S. 173 f.). Die Vorgänge im St. Eucharius des 12. Jahrhunderts, vor