Die Benediktinerabtei St. Eucharius - St. Matthias ... - Germania Sacra

242 3. Historische Übersicht
der Zweig 5 der Textüberlieferung bringt indes statt euangelistae die Variante baptiste.
Für diese späte Überlieferung findet sich aber in den frühen schriftlichen
Quellen kein Anhalt. Doch berufen sich neuere Historiker - ohne Quellenverweis
- auf dieses Patrozinium. 1 ) Bemerkenswert ist immerhin, daß in der Folgezeit,
etwa bei der Weihe des Hauptaltars im Jahre 1148, Johannes Evangelist als
Konpatron, ja fast als Hauptpatron erscheint (s. § 3,2c) 2)
Nach dem Beginn der Verehrung des Apostels Matthias im Jahre 1127 führte
sich, wohl zunächst im Volksmund, für Kirche und Kloster der Name "St. Matthias"
ein und setzte sich auch in der Namengebung der Abtei durch, wie man
gut an dem allmählichen Wechsel der Besitzeinträge der Bibliothek (s. § 5,1 b)
und der Siegellegenden verfolgen kann (s. § 18). Im folgenden wird deshalb für
die Zeit bis zum 12. Jahrhundert der Name "St. Eucharius", später aber "St.
Matthias" gebraucht, gelegentlich wie zur Zeit des Übergangs der D oppelname
"St. E ucharius - St. Matthias".
§ 7. Von den Anfängen bis zum 10. Jahrhundert
Als ältester und sicherster topographischer Ansatzpunkt für die Geschichte
von St. Eucharius muß der Kirchbau des Bischofs Cyrillus zwischen 446/ 447
und 475/ 476 (vgl. Anton, Trier S. 180) an der Stelle der heutigen Basilika angesehen
werden, dessen Bauinschrift mehrfach überliefert ist (s. § 3,2). Sehr spät
(um 1009) übermitteln die Gesta Treverorum (MGH SS 8 S. 158) etwas mehr,
indem sie von der Gründung eines monasterium an Stelle einer zerstörten cella
sancti E ucharii durch Bischof Cyrillus in der Mitte des 5. Jahrhunderts berichten.
Das Wort monasterium darf jedoch nicht ohne weiteres im Sinne eines Mönchskonvents
verstanden werden 3 ). Es ist aber auch nicht vorstellbar, daß diese von
der Stadtmitte weit entfernte, wichtige Cömeterialkirche ohne ein geistliches
Personal zur Betreuung von Kirche und Friedhof gewesen wäre, mag diese Gemeinschaft
auch klein gewesen sein. Die Existenz dieser Gemeinschaft wird
durch verschiedene Zeugnisse weiter gestützt (vgl. unten in § 7) .
Auch die materielle Lebensgrundlage der Gemeinschaft bleibt im Dämmerlicht
der frühen Geschichte. Es kann mit einiger Sicherheit angenommen werden, daß die
1) Vgl. EWIG, Trier S. 49, 149 f., 163; H EINEN, Trier S. 331 Anm. 1; ANTON, Trier,
läßt die Frage offen; GAUTHI ER, Topographie S. 28, führt das Patrozinium des Evangelisten
auf ein Mißverständnis der Vita s. Maximini zurück.
2) Zum ebenfalls umstrittenen Patrozinium des Evangelisten in St. Maximin vgl.
WISPLINGHOFF, Untersuchungen S. 15 Anm. 70; KÖLZER, Studien S. 63-67.
3) Vgl. dazu BEcKER XXXIX, F. J. FELTEN, Die Bedeutung der "Benediktiner" im
frühmittelalterlichen Rheinland (Rhein Vjbll 56. 1992 und 57. 1993) und CRUSIUS, Basilicae.