Die Benediktinerabtei St. Eucharius - St. Matthias ... - Germania Sacra

92 2. Archiv und Bibliothek
Handschriftentexte aus. So wenigstens ist zu erklären, warum jene Gruppe von
Handschriften des beginnenden 12. Jahrhunderts mit eher weltlichen Schriften,
mit antiken Klassikern und mit Büchern historischen, antigregorianischen und
theologiegeschichtlichen Inhalts, die Karl Manitius zusammengestellt hat (s.
§ 5,2b), Nikolaus von Kues überlassen wurde; dessen weitem Interessenfeld
konnten sie willkommen sein. Einiges aus dieser Zeit oder doch zum Umkreis
dieser Literatur Gehörende blieb zurück, so der Kodex mit dem Concilium in
Monle Romarici 0lz. Nr. 28). Die noch ältere Johannes Scottus-Handschrift 01z.
Nr. 14) hatte Nikolaus von Kues zwar benützt, aber sie ist in St. Matthias geblieben.
In der Mitte des 16. Jahrhunderts ist in Trier allgemein ein Niedergang des
geistigen Lebens zu beobachten, auch in St. Matthias. Dem kundigen Büchersammler
Kaspar von Niedbruck, der in den 50er Jahren im Auftrage Kaiser
Maximilians II. für die Wiener Hofbibliothek im Rheinland tätig war, war solche
Nachlässigkeit günstig, und so verschwanden zwischen 1530 und 1576 St. Mattheiser
Kodizes und erschienen dann in dem Katalog der Hofbibliothek, darunter
die kostbare Vita Karls des Großen von Einhard aus dem 10./ 11. Jahrhundert
0lz. Nr. 18a; vgl. Becker VII). Diese Verluste gehen also auf Kosten einer
Interesselosigkeit des Konvents, wie immer auch die Gründe dafür gewichtet
werden mögen. Schon um 1500 ist solches festzustellen, da man alte Handschriften
zerschnitt und zu Bucheinbänden benützte; vgl. die Aratorfragmente 01 z.
Nr.384).
Im Anschluß an Josef Montebaur (S. 46 - 52) und Richard Laufner (Armaria
Trier, Altbestände S. 14 - 24), die die spätmittelalterlichen Bestände der Bibliothek
und ihren Katalog schon zu einer Aussage über das geistige und geistliche
Leben des St. Mattheiser Konvents ausgewertet haben, sei hier nur eine kurze
Zusammenfassung gegeben.
Mit Recht werden die drei Sachgruppen A - C, die Bibeltexte und dazu gehörende
Kommentare umfassen, als eine Einheit gesehen, die einen Einblick in
die klösterliche Spiritualität und die seelsorgliche Tätigkeit auf dem Grunde der
Heiligen Schrift erlaubt. Eine eingehende Beschäftigung mit der Bibel ist deutlich
zu erkennen. Ist schon die Zahl der Handschriften insgesamt beeindrukkend,
die allerdings zumeist den vorausgehenden Jahrhunderten entstammen, so
fällt noch besonders der große Zuwachs an Drucken in die Augen, um 100
Bände, nicht gerechnet solche, die nicht im Katalog von 1530 verzeichnet sind.
Bezeichnend ist auch, wie schon Montebaur (S. 42) bemerkt, daß die Nummern
B 21-32 im Vorraum der Bibliothek aufgestellt waren; aber was er nicht erwähnt:
diese exegetischen Werke waren Drucke, man war also auf dem neuesten
Stand, und die Mönche hatten diese grundlegenden Nachschlagebücher auf den
ersten Griff zur Verfügung. In dieser späten Periode des Mittelalters waren die
liturgischen Gebrauchstexte, die ja nicht zur Bibliothek gehörten, weitgehend