2.1 Die Entstehung des Pentateuch (5 Bücher Mose)

2.1 Die Entstehung des Pentateuch (5 Bücher Mose)
2.1.1 Grundlegende Fragerichtungen der Pentateuch-Forschung
Der Pentateuch ist — wie andere biblische Bücher und die gesamte Bibel — in seiner uns überlieferten
Endgestalt eine literarische Gesamtkomposition, in der im Ganzen, aber auch in ihren
Teilen jeweils ein planvolles theologisches Profil zu entdecken ist.
Zugleich ist sie aber auch eine Sammlung von literarischen Zeugnissen verschiedener Verfasser
aus verschiedenen Zeiten, mit verschiedenen Intentionen. Es ist eine Eigentümlichkeit,
dass offensichtlich für die Tradenten oder Redaktoren die Treue zur Überlieferung wichtiger war
als die Auflösung von Widersprüchen, die durch das Wachstum der Überlieferung entstanden
waren.
Während sich die Forschungsgeschichte im 19. und 20. Jahrhundert vor allem für die Vorformen
und die Entstehungsgeschichte der Einzeltexte interessierte, ist in jüngerer Zeit ein neues Interesse
an der Gesamtkomposition und der Endgestalt der Texte festzustellen.
In der mit der Aufklärung einsetzenden literarkritischen Betrachtung des Pentateuch (5 Bücher
Mose) gehört mit zu den ersten Entdeckungen, dass Gen 1-2,3 und Gen 2,4-3 aus verschiedenen
Gründen unterschiedlichen literarischen Quellen zuzurechnen sind. Wegen des dort benutzten
Gottesnamens Jahwe (JHWH) wurden der bzw. die Verfasser der Quellenschrift, der in
der Urgeschichte Gen 2,4b-4 sowie wesentliche Teile von 6-9 u. 11 zugerechnet werden, als
Jahwist (J) bezeichnet.
Diese Quellenschicht wurde unterschieden von der erst ab Gen 15 fragmentarisch erhaltenen
Quellenschicht E (Elohist, nach Elohim; hebr. Gott) und der in der Urgeschichte Gen 1; 5; 10
und Teile von 6-9 umfassenden Priesterschrift (P). Über die Quellenschichten und die Redaktionsgeschichte
mit ihren vielfältigen Detailproblemen informieren die »Einleitungen ins Alte
Testament« 1 In der neueren Forschung wird E als eigenständige Quelle aufgegeben, während die
Überlieferungen, die der Quelle J zugeordnet wurden, zeitlich neu bestimmt werden …
Über den Werdeprozess des Pentateuch gibt es in der Forschung tief greifende Meinungsverschiedenheiten,
die hier nur angedeutet werden können. Ansatzpunkt der literarkritischen Arbeit
ist insbesondere die Beobachtung von Doppelüberlieferungen und von Widersprüchen. Widersprüche
fallen neben den Gegensätzen von Gen 1 und 2-3 besonders in der Flutgeschichte
auf. Sie können solche Widersprüche in Gen 6,5-9,28 selbst entdecken. …
Weitgehend durchgesetzt hat sich die These, dass diese Widersprüche durch die Verbindung
bereits literarisch vorgeformter Stücke zustande gekommen sind und nicht durch die Verarbeitung
unterschiedlicher mündlicher Überlieferungen in einer Grundschrift.
2.1.2 Grundrichtungen der Hypothesenbildung
Zur Entstehung des Pentateuch wurden vielfältige Hypothesen entwickelt. Es lassen sich drei
Grundrichtungen der Hypothesenbildung unterscheiden:
1. Quellenhypothese (Urkundenhypothese; Schichtenmodell):
Die ältere Quellenhypothese rechnet mit zunächst selbstständigen Quellenschriften
(mindestens J, E, P), die einen ähnlichen Erzählbogen hatten, der unterschiedlich umfangreich
die Gesamtdarstellung von der Schöpfung bis zum Tod des Mose enthielt. Diese zu
unterschiedlichen Zeiten entstandenen Quellenschriften wurden später von einem oder
mehreren Redaktoren zusammengearbeitet. Dabei wurden die Quellen in unterschiedlichem
Umfang verwendet. Redaktionen vermutet man nach katastrophalen Ereignissen wie
dem Untergang des Nordreiches und dem babylonischen Exil.
2. Erzählkranzhypothese (Fragmenthypothese; Blockmodell):
Ein anderes Erklärungsmodell geht von ursprünglich selbstständigen Texten mit Einzel-

themen wie Schöpfung, Exodus usw. ohne den durchgehenden Erzählzusammenhang des
späteren Pentateuch aus. Diese thematisch begrenzten Erzählkränze wurden lange Zeit für
sich überliefert und dann viel später in exilischer bzw. frühnachexilischer Zeit zu dem großen
Erzählzusammenhang des Pentateuch zusammen gestellt.
3. Grundschriftenhypothese (Ergänzungshypothese, Fortschreibungsmodell): Schließlich
wird der Werdeprozess redaktionsgeschichtlich so erklärt, dass der Pentateuch auf eine Basis-Urkunde,
die von der Schöpfung bis zum Tode Moses berichtet, zurückgeht. Diese
Grundschrift wurde durch verschiedene mündliche oder schriftliche Teiltexte oder interpretierende
Ergänzungsschichten angereichert.
Lange Zeit war die Quellenhypothese (1.) in Form des klassischen Modells von JULIUS
WELLHAUSEN (1844-1918) in der Pentateuch-Forschung führend.
Ein wichtiges Argument für die Beibehaltung einer modifizierten Quellentheorie (1.) liegt in
dem Sachverhalt, dass die Rekonstruktionen von P (besonders), aber auch von J, sich unabhängig
voneinander als jeweils stimmiger Gesamttext erschließen lassen.
Problematischer ist die zeitliche Einordnung der einzelnen Schichten. Die traditionelle Einordnung
nach WELLHAUSEN, die auch in religionspädagogische Zusammenhänge übernommen
wurde, setzt das jahwistische Werk in der frühen Königszeit an (in der so genannten salomonischen
Aufklärung). Die Plausibilität einer bereits in der frühen Königszeit entstandenen jahwistischen
Quellenschrift ist in der Forschung jedoch inzwischen soweit erschüttert worden, dass
auch religionspädagogische Rezipienten sich davon lösen müssen. Das klassische Wellhausen-
Modell zur Pentateuch-Entstehung ist vor allem in Bezug auf die Frühdatierung von J nicht mehr
haltbar.
2.1.3 Neuere Ansätze
Die neuere Pentateuch-Forschung liefert modifizierte Modelle zu jeder der vorgestellten Hypothesen.
Diesem Arbeitsbuch wird das von E. ZENGER und P. WEIMAR vorgeschlagene Modell
einer Kombination von Erzählkranzmodell und reduziertem Quellenmodell zu Grunde gelegt. 2
Erzählkränze bilden eine Zwischenebene zwischen kleinen Einzelüberlieferungen und Gesamtdarstellungen
unter der Perspektive einzelner Themen oder Gestalten.
Vereinfacht verlief der Entstehungsprozess des Pentateuch möglicherweise folgendermaßen:
1. In den späteren Pentateuch sind drei Überlieferungsströme (Quellen) zusammengeflossen,
die zunächst eine voneinander unabhängige Geschichte hatten:
a. Komposition von Erzählkränzen nichtpriesterlicher Texte (JG = Jerusalemer Geschichtswerk);
b. priesterliche Texte (P);
c. deuteronomistische Texte (Dtn).
2. Eine erste übergreifende Geschichtsdarstellung unter Verwendung von überlieferten Erzählungen
entstand vermutlich nach dem Untergang des Nordreiches (722 v. Chr.) unter
Einfluss von prophetischen Gestalten wie Amos, Hosea, Jesaja und kann Jerusalemer Geschichtswerk
(JG) genannt werden (JG entspricht im Wesentlichen den in älteren Einleitungen
J = Jahwisten zugeschriebenen Teilen). Dieses Werk wurde nach dem Untergang
Judas in der Exilszeit (586-538 v. Chr.) bearbeitet und erweitert. Hierbei wurde das alte,
bereits mehrfach redigierte Bundesbuch Ex 20,22-23,33 eingearbeitet. Das Ergebnis dieser
Bearbeitung kann Exilisches Geschichtswerk genannt werden.
3. Interessen des jüdischen Exils lassen sich z. B. bei der Bearbeitung der Erzelternerzählungen
erkennen. Das Wirken JHWHs ist nicht auf das verheißene Land beschränkt
sondern universal. Die erzählten Situationen der Vorfahren Israels entsprechen
denen der Exulanten: Als eine Minderheit unter Fremden.

Ein zweiter umfassender Geschichtsentwurf entstand um 520 in Babylon unter priesterlichem
Einfluss (Grundschrift der Priesterschrift P) und wurde nach der Rückkehr durch
kultisches Material und das Heiligkeitsgesetz (Lev 17-26) erweitert.
4. Die dritte Quelle ist eine Vorform des 5. Buch Mose (Deuteronomium), dessen älteste
Gestalt in Form einer reinen Gesetzessammlung auf die Zeit Hiskijas (um 700 v. Chr.) zurückgeführt
wird. Diese wurde unter Joschija (um 620 v. Chr.) erweitert und schließlich im
Exil ins Deuteronomistische Geschichtswerk (DtrG) eingebunden …
Zwischen 450 und 400 v. Chr. wurden die aus den Quellen entstandenen Ströme im Pentateuch
zusammengeführt. In seiner Endgestalt erscheint der Pentateuch als kunstvolle literarische Komposition,
in die die Biografie des Mose eingewoben ist. Den äußeren Rahmen bilden die Bücher
Genesis und Deuteronomium, den inneren Rahmen die Bücher Exodus und Numeri. Die Mitte
des Pentateuch bildet die Agende für den Versöhnungstag im Buch Leviticus (Lev 16-17). Eine
Reihe wichtiger Themen (Passa Ex 12 u. Num 9,1-14; der Dekalog Ex 20 u. Dtn 5 u.a.) sind
spiegelbildlich um das Buch Leviticus als Zentrum angeordnet. 3 Der Pentateuch spannt den Bogen
von der Erschaffung der Erde, der Verheißung des Landes, dem Exodus und der Gabe der
Tora mit Einsetzung der Institutionen (Feste, Ämter) zur erneuten Verheißung des Landes an
seiner Schwelle.
F. Johannsen, Alttestamentliches Arbeitsbuch für Religionspädagogen, Verlag W. Kohlhammer,
Stuttgart, 3. Aufl. (2005), S. 35-38
1
Z. B. Kaiser, Otto: Einleitung in das Alte Testament, 5. grundlegend neubearb. Aufl., Gütersloh 1984
(Neuauflage für 2005 angekündigt).
2
Zenger, E. u.a.: Einleitung in das Alte Testament, Stuttgart u.a. 2004, 100ff.
3 Zenger, E., a. a. O., 68f.