BG 5 - AMD

Weihnachten im Pfarramt
„Wann wird eigentlich bei Ihnen Weihnachten?“
fragen mich die Leute. „Am 24. Dezember,
wie bei anderen Leuten?“
Dass es persönlich „weihnachtet“, ist im
Pfarramt wirklich nicht so einfach. In der
Regel sind mindestens zwei oder gar vier Heiligabendgottesdienste
zu halten, jeweils eine
hochsensible Angelegenheit!
Freundlich und persönlich wollen die Nahen
und auch die Fernen wahrgenommen sein.
Gibt es in der Kirche ein Krippenspiel, müssen
aufgeregte Akteure beruhigt werden und darf
beim Bühnenauf- und -umbau nichts vergessen
werden.
Natürlich sollen Pfarrerin und Pfarrer allen
alle Erwartungen erfüllen: vollmächtig das
Weihnachtsevangelium verkündigen, aktuell,
aber nicht zu politisch. Feierliche Stimmung
erzeugen, ohne zu sehr zu emotionalisieren.
Die vertrauten Lieder singen lassen, ohne altmodisch
zu wirken. Ruhig und würdig auftreten,
dabei locker und entspannt sein und sich
die anstrengende Adventszeit nicht anmerken
lassen. Uff!! Das Pfarrerdasein an Heiligabend
zehrt an den Kräften. Für die meisten bedeutet
Weihnachten deshalb viel Arbeit, aber nicht
spirituelle Hochstimmung.
Gibt es dann wenigstens im Pfarrhaus ein
„Fest der Familie“? Nur bedingt, denn für
Bescherung und Festessen bleibt zwischen
Christvesper und -mette oft nicht viel Muße.
Meist sitzt das schlechte Gewissen mit unterm
Weihnachtsbaum, wenn die Kinder sich benachteiligt
fühlen, weil sie Papa oder Mama
in der Heiligen Nacht mit so vielen anderen
Menschen teilen müssen. Und wenn Eltern,
Geschwister, Freunde da sind: Was haben die
von ausgepowerten Gastgebern, die kaum Zeit
für die Gäste finden?!
Doch an den beiden Feiertagen, wird da
Weihnachten? Wohl kaum, wenn nach der
Christmette gleich früh am nächsten Morgen
noch der festliche Abendmahlsgottesdienst
folgt. Ich jedenfalls falle nach einem Hürden-
Einführung
lauf von fünf Gottesdiensten in 19 Stunden
erledigt ins Bett. „Gott sei Dank, es ist vollbracht!“
„Wann wird bei Ihnen Weihnachten?“ fragen
mich die Leute, und ich antworte mittlerweile:
„Mal sehen.“ Ich habe Weihnachten für mich
längst vom Kalender abgekoppelt und lasse
mich überraschen, wann es für mich stattfinden
wird. Zum Glück ist es in jedem Jahr immer
irgendwann so weit gewesen, und dann konnte
ich es empfinden und mich wirklich über Jesu
Geburt freuen.
In manchen Jahren war es am Abend des
zweiten Feiertags, als mein Mann und ich
endlich Ruhe hatten, gut zu essen, Kerzen
anzuzünden und korsische Weihnachtsmusik
zu hören. Einmal war es an Epiphanias, als
wir im Urlaub in Bayern den Festgottesdienst
genossen. Einmal geschah es auf einem Meditationsbänkchen
in der zweiten Januarwoche.
Wann es in diesem Jahr für mich sein wird?
Mal sehen.
Weihnachten wurde ja ohnehin ohne meine
Beteiligung in jenen Tagen zur Zeit des Kaisers
Augustus. Da wurde Gott Mensch. Das große
Wunder Gottes. Und auch heute wird Weihnachten
für mich ohne mein Zutun. Es bleibt
Gottes Geschenk an mich.
Manchmal denke ich: Wir Pfarrersleute haben
es vielleicht sogar besser als andere. Sicher,
uns fehlen die Feiertage, um zur Ruhe zu kommen.
Sicher, unsere Kinder und unsere Familie
kommen viel zu kurz. Sicher, wir müssen voll
konzentriert ein gutes Stück Arbeit abliefern.
Aber wir stehen dadurch nicht so leicht in der
Gefahr, uns Weihnachten selbst fabrizieren zu
wollen. Dazu haben wir an Heiligabend einfach
keine Zeit. Aber dann, irgendwann, wird es
uns geschenkt. Sola gratia. Wie den Hirten auf
dem Feld – vom Himmel hoch. Und dann ist es
wunderschön.
Annegret Puttkammer
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forschungsinstituts belegt. Für die Hälfte
der Befragten ist die religiöse Bedeutung von
Weihnachten wichtig, heißt es. Noch vor dreißig
Jahren hätten nur 43 Prozent diese Antwort
gegeben. Sicher, das Fest bleibt zu allererst ein
Familienfest, wie die Zahlen belegen. Trotzdem
sucht an Weihnachten jedes dritte Kirchenmitglied
eine Kirche auf.
„Menschen sehnen sich nach einem Raum für
das Heilige. Von der Kirche wünschen sie, dass
sie ihnen die christliche Botschaft nahe bringt
und Gottesdienste feiert, die im Gedächtnis
bleiben, dass sie Raum für Gebet, Stille und
Meditation bietet. Präsenz zu besonderen Zeiten
und Raum für das Heilige: An Weihnachten
treffen sich diese Erwartungen.“
Mit diesen Worten nimmt der Ratsvorsitzende
der EKD, Wolfgang Huber, in der Weihnachtsausgabe
2004 der Süddeutschen Zeitung
die individuellen Bedürfnisse der Menschen an
Weihnachten auf und gestaltet sie gleichsam als
Anforderungsprofil an die kirchliche Weihnachtsfeier.
Weihnachten – liebstes Fest oder jährlicher
Albtraum? Seien es Theologen, Psychologen,
Philosophen oder Dichter, sie alle sind dem
Phänomen Weihnachten mit seinen Erwartungen,
Hoffnungen und Wünschen auf der Spur,
schaffen immer nur eine Annäherung, einen
Deutungsversuch.
Ähnlich wie die deutsche Schriftstellerin
Gabriele Wohmann in ihrem Erzählband
„Bleibt doch über Weihnachten“ schreibt:
„Wenn meine Mutter in dieser Theaterstimmung
ist, kann es leicht einen Umschwung geben.
Trotzdem fühlte ich mich gut, und das ist
kurz vor Weihnachten erstaunlich, weil meine
Mutter da ziemlich schwierig werden kann.“
Traue nicht deinen Augen
Traue deinen Ohren nicht
Du siehst Dunkel
vielleicht ist es Licht. Günter Eich
Hartmut Bärend
Inkarnation und
Evangelisation
Theologie
Pfarrer Hartmut Bärend, geboren 1942 in Berlin, verheiratet,
drei Kinder; 1962-1967: Studium der evangelischen
Theologie in Berlin und Heidelberg; 1967-1970:
Vikar und Pastor in Berlin; 1970-1973: Wissenschaftlicher
Assistent an der Universität Münster; 1973-1977:
theologischer Mitarbeiter und persönlicher Referent
der Bischöfe Kurt Scharf und Martin Kruse in Berlin;
1977-1998: Direktor der Arbeitsgemeinschaft MBK in
Bad Salzuflen; seit 1998: Generalsekretär der Arbeitsgemeinschaft
Missionarische Dienste im Diakonischen
Werk der EKD, Reichensteiner Weg 24, 14195 Berlin;
neueste Buchveröffentlichung: „Kirche mit Zukunft“.
Brunnen Verlag, Gießen 2006, ISBN: 3765513857.
Was für ein Thema! Beide Worte für sich sind
uns wohlbekannt, aber wie gelingt der Zusammenhang?
Was hat Weihnachten, was hat
die Menschwerdung Gottes in Jesus Christus
mit der Evangelisation zu tun? Geht es bei der
Evangelisation nicht um das Thema Kreuz Jesu
Christi, um Vergebung der Schuld, um Einladung
zum Glauben an Jesus Christus angesichts
dieser Vergebung? Hat es dagegen Weihnachten
nicht viel mehr mit dem Kind in der Krippe zu
tun, mit der heiligen Familie, den Hirten, den
Weisen ...?
Es lohnt sich, den Zusammenhang von Inkarnation
und Evangelisation einmal genauer
anzuschauen. Es lohnt sich, die Bibel zu diesem
Thema zu befragen und auch manche Kirchenlieder.
Es lohnt sich, systematisch-theologisch
nachzusehen und – last not least – die praktischtheologischen
Konsequenzen daraus abzuleiten.
Denn für manche Kolleginnen und Kollegen im
Amt ist es eine Not, gerade an Weihnachten zu
predigen, und das immer wieder, Jahr für Jahr.
Von einer ausdrücklichen Verlegenheit ist
manchmal die Rede. Denn am Heiligabend
kommen die, die nur einmal oder zweimal im
Jahr kommen. Was sagen wir denen, die kirchenfremd
sind, aber auf den Christvesper-Gottesdienst
nicht verzichten wollen? Was sagen
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Theologie
wir denen, die mit der ganzen Familie da sind
und etwas Schönes erwarten, irgendetwas für
die Seele, ohne dass sie auch nur von fern daran
denken, dass das nach Weihnachten noch eine
Bedeutung haben könnte?
Das ist genau die Themenstellung: Könnte
es sein, dass gerade die Weihnachtsbotschaft
mit der zentralen Aussage der Menschwerdung
Gottes viel mit Evangelisation zu tun hat? Denn
das ist doch das Anliegen der Evangelisation,
dass sie gerade kirchenferne Menschen zu einer
neuen Beziehung zu Jesus Christus einlädt, dass
sie Mut macht, das Leben neu zu sehen und zu
ordnen, dass sie zu einer neuen Liebe zur Bibel,
zum Gebet und zur Gemeinde hinführt.
Bei diesem Tun muss sie die Fragen der Menschen
herausspüren und mit der Bibel in Beziehung
bringen – und umgekehrt die Aussagen
der Bibel in den Lebenshorizont der Menschen
hineinstellen.
Ich werde aus verschiedenen Blickwinkeln
zeigen, wie die Weihnachtsbotschaft als evangelistisches
Geschehen gedeutet werden kann.
Vielleicht entsteht darüber ja eine neue Lust, an
Weihnachten zu predigen?
Gedanken über Gott
Ich weiß nicht, was die Leute, die zum Heiligabend
in die Kirche kommen, über Gott denken.
Sicherlich eine ganze Menge, aber auch vieles
Ungereimte, Selbstgebaute, Festgelegte. Vor
wenigen Wochen las ich die Lebenserinnerungen
des von mir geschätzten Germanisten Peter
Wapnewski, eines Mannes mit hoher Bildung,
auch mit christlicher Bildung, wie es in seiner
Biografie immer wieder herauszuhören ist. Aber
dann steht da doch irgendwo im Text, er könne
nicht an einen persönlichen Gott glauben, er
habe mehr den Eindruck, dass da eine Gewalt
sein muss, die auch sein Leben wunderbar geführt
habe.
Andere Zeitgenossen haben sich über Gott
gar keine Meinung gemacht oder halten ihn für
ein Fantasiegebilde, andere beten, obwohl sie
angeben, nicht an Gott zu glauben. Bei vielen ist
das mit Gott eine Flickenteppichformel, zusammengesetzt
aus vielen guten und schlechten Er-
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fahrungen des Lebens, der Literatur, der Medien
mit ihrer Meinungsmache, der Religionen und
Weltanschauungen.
Gerade zu Weihnachten lesen wir aber von
einem Gott, der sich deutlich zeigt. Der sagt, wer
und wie er ist, nämlich ein „Backofen voller Liebe“
(Martin Luther). Der das Beste gibt, was er
hat, damit die Menschen zu ihm zurück finden.
„Es ist erschienen die heilsame Gnade Gottes
allen Menschen“, heißt es im Titusbrief (3,5).
Weihnachten ist von Gottes Liebesbotschaft
durchtränkt. Was die Propheten angesagt haben
und was bei der Christvesper verlesen wird, wird
Realität.
Der persönliche Gott sucht und findet durch
die Person Jesu persönlich zu den Menschen.
Keine allgemeine Gewalt, kein wütiger und jähzorniger
Gott, keine Idee, kein Götterhimmel,
keine Summe aus Religionen steht vor Augen,
sondern der Gott, der in seiner großen Liebe Jesus,
den Sohn in die Welt gegeben hat. „Als die
Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn“ (Gal
4,4). Das ist die Weihnachtsbotschaft.
Dies zu predigen, kann nur so geschehen, dass
wir die Liebe Gottes weitersagen. Evangelisation
als Frohbotschaft, nicht als Drohbotschaft! Hinter
jedem Gesicht in der Kirche steckt eine Sehnsucht,
den Gott kennen zu lernen, bei dem wir
zur Ruhe kommen können. Weihnachten lässt
diesen Gott sichtbar werden. Wir geben weiter,
was die Engel damals auf dem Hirtenfeld gerufen
haben: „Siehe, ich verkündige euch große
Freude, die allem Volk widerfahren wird: Denn
euch ist heute der Heiland geboren, welcher ist
Christus, der Herr“ (Lk 2,11).
Evangelisation ist das Ausrufen des Namens
Jesu, der uns zeigt, was wir an Gott haben.
Gedanken über das Leben
Die Menschen, die im Weihnachtsgottesdienst
sitzen, möchten es gern schön haben, aber gerade
am Heiligabend kommt das Missverhältnis
von Harmoniewünschen und gnadenlosen
Dissonanzen des Lebens massiv heraus. Viele
mögen dasitzen und sich doch geradezu elend
fühlen. Weihnachten ist oft nicht die Zeit der
großen Freude, sondern für viele eher bedrän-

gend, wenn sie ihr Leben oder das ihrer Familie
anschauen, vom Blick auf das Elend der Welt
ganz zu schweigen. Wie selten sonst, kommt
hier die Zerrissenheit des Lebens zur Sprache.
Das Neue Testament, aber auch schon die
Propheten des Alten Testaments, beschreiben
einen Gott, der nicht über den Wolken thront,
sondern sich in die Mühseligkeiten dieser Welt
hineinbegeben hat, bis hin zum Tod am Kreuz.
„Er entäußerte sich selbst und nahm Knechtsgestalt
an, ward den Menschen gleich und der
Erscheinung nach als Mensch erkannt“, heißt es
im Philipperbrief (2,7). Diese „Knechtsgestalt“
kommt schon in der Krippe zum Zug, die ja kein
hoheitliches Bett für einen werdenden König
war, sondern eine schmutzige Futterkrippe.
Und wenn es bei Johannes heißt, „und das
Wort ward Fleisch und wohnte unter uns“ (Joh
1,14), steht hier der gleiche Zusammenhang.
Gott ist sich nicht zu schade, unsere Wirklichkeit
kennen zu lernen und wie wir zu leben
und zu leiden. Die tiefe Solidarität Gottes mit
seiner Schöpfung zeigt sich in besonderer Weise
im Weihnachtsevangelium. Die diakonische
Dimension Gottes leuchtet heraus, er ist der
eigentliche Anwalt der Armen und Schwachen
und lässt keinen verkommen, der sich ihm öffnet.
Vor allem macht er keine Unterschiede zwischen
den Menschen. Und erst recht verbeugt er
sich nicht vor den Reichen. Das alles sehen wir
an Jesus und seinem Kommen.
Die evangelistische Predigt wird diesem Sehen
und Handeln Jesu nur nachfolgen können.
Weihnachten bietet die Möglichkeit, an der Geburt
Jesu zu zeigen, dass Gott jeden Menschen
sucht, auch den, der leer und vielleicht vom Leben
enttäuscht in der Kirche sitzt, ja dass er ihm
Nächster, Bruder, Heiland werden möchte, der
sein Leben ernst nimmt und neu machen will.
Höhepunkte des Lebens
Mit seinem Buch „Erlebnisgesellschaft“ hat Gerhard
Schulze vor einigen Jahren das Lebensgefühl
vieler Zeitgenossen auf den Punkt gebracht.
Die Gegenwart wurde zum Maß aller Dinge
erklärt. Die Zukunft ist ungewiss, die Vergangenheit
bringt nichts mehr. Das Heute ist es, was
Theologie
gelebt werden muss, und das möglichst exzessiv.
Denn ein wirkliches Morgen scheint es nicht
mehr zu geben.
Schon vor Jahrzehnten hat Fritz Riemann in
seiner Studie „Grundformen der Angst“ diesen
Typus, diese Lebenseinstellung vor Augen
gehabt. Der so genannte Hysteriker in seinem
Buch entspricht dem Prototyp der heutigen
Erlebnisgesellschaft. Er ist abenteuerlustig, flexibel,
stets offen für Neues und für farbiges, vielseitiges
Leben. Er lässt sich gern ablenken und
ist sehr spontan. Riemann hat viel für diesen
Typ Mensch übrig, er fügt allerdings hinzu, dass
gerade dieser Typ in der Tiefe von der Vergänglichkeit
weiß und ein Verdrängungskünstler ist.
Auch wenn uns Gerhard Schulze heute mit
seinem Buch „Die Beste aller Welten“ in eine
neue Nachdenklichkeit ruft und wenn seit damals
vieles Erschreckende geschehen ist, hat
sich an der postmodernen Lebenseinstellung
noch nicht viel geändert.
Und nun die Weihnachtsbotschaft. „Als die
Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn“, heißt
es in Gal 4,4. Für das Neue Testament ist Christus
und sein Kommen die Mitte der Zeit. Da
liegt die eigentliche Wende in der Menschheitsgeschichte.
Es gibt nur ein Davor und Danach,
aber das Kommen Christi, das ist die Erfüllung
der Zeit. Wir warten nicht mehr auf die Erfüllung,
werden auch die Gegenwart als Christen
nicht als Erfüllung ansehen, sondern wir stehen
zwischen Erfüllung und Vollendung. Das bedeutet,
dass wir nicht alles in die kurze Lebenszeit
hineinpressen müssen, sondern dass unsere
Zeit in der Vollzeit Jesu Christi geborgen ist. So
sagt es auch unsere christliche Zeitrechnung.
Für die Evangelisation heißt das, dass die
Inkarnation Jesu ein neues Zeitverständnis begründet
und dass das den Menschen gesagt werden
muss. Wer sich Christus als der Mitte des
Lebens anvertraut, kann in dieser Zeitrechnung
neu aufleben. Er kann Höhepunkte des Lebens
genießen, ohne hinter ihnen den Keim der Verwesung
sehen und verdrängen zu müssen. Er
lebt zwischen der Erfüllung der Zeit, die auch die
heutige Zeit umschließt, und der Vollendung
der Zeit, die uns von vorn entgegenkommt.
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Theologie
Das Ziel des Lebens
Wenn sich Menschen überhaupt Zeit nehmen,
über solche Fragen nachzudenken, dann am
ehesten in Grenzsituationen oder auch – zu
Weihnachten. Angesichts des Sterbens eines
nahe stehenden Menschen tauchen viele Fragen
auf, wie die nach einem „Danach“ oder die, was
denn einmal bleibt, nach Sinn und Ziel des Lebens.
Lange können Menschen „vergessen, dass
sie Gott vergessen haben“, aber irgendwann
kommen die Fragen, oft mit Gewalt, zurück und
können ängstigen und belasten.
Auch zu Weihnachten kann es zu einem solchen
Entdecken, manchmal auch Erschrecken
kommen, zur Frage, ob wir da einen frommen
Zauber verbreiten, eine unrealistische und doch
begierig aufgenommene Harmonieveranstaltung
oder ob mehr dahinter steckt. Der moderne
Mensch ist zwar als Kind der Aufklärung
durch und durch säkularisiert, dennoch bleibt er
ein homo religiosus. Umfragen in Deutschland
belegen das auf eindrückliche Weise.
Weihnachten ist kein Fest, das nur eine in
helles Licht getünchte heilige Familie zeigt, mit
dem Christuskind in der Mitte. Es ist kein Fest
der freundlichen Stimmung, die kommt und
wieder verfliegt. Weihnachten, dies Fest einer
Kindgeburt, ist voller Aussagekraft, voller Dramatik.
Dem ist etwas vorausgegangen, und dem
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folgt etwas nach, etwas Ungeheures, Großes,
Weltveränderndes. Wir lesen und staunen, wie
Martin Luther in dem Lied „Nun freut euch,
liebe Christen g‘mein“ (EG 341,5.6) Gottes Absicht
mit den Menschen beschrieben hat:
„Er sprach zu seinem lieben Sohn: Die Zeit ist
hier zu erbarmen; fahr hin, meins Herzens werte
Kron, und sei das Heil dem Armen und hilf ihm
aus der Sünden Not, erwürg für ihn den bittern
Tod und lass ihn mit dir leben.
Der Sohn dem Vater g‘horsam ward, er kam
zu mir auf Erden von einer Jungfrau rein und
zart; er sollt mein Bruder werden. Gar heimlich
führt er sein Gewalt, er ging in meiner armen
G‘stalt, den Teufel wollt er fangen.“
Das ist der Sinn von Weihnachten: Jesus
Christus kommt, vom Vater geschickt, um
Menschen aus Sünde und Schuld zu befreien
und die Macht des Teufels zu beenden. Das Ziel
des Menschenlebens ist, von Gott her gesehen,
nicht Verlorenheit, sondern Rettung, nicht Tod,
sondern Leben, nicht Strafe, sondern Vergebung.
So heißt es im 1. Timotheusbrief: „Das ist
gewisslich wahr und ein teuer wertes Wort, dass
Jesus Christus in die Welt gekommen ist, die
Sünder selig zu machen.“
Und in dem Lied „O du fröhliche“ (EG 44)
singen wir: „Christ ist erschienen, uns zu versühnen
...“ Selbst das so viel gescholtene Weih-
© Thomas Plaßmann

nachtslied „Stille Nacht“ (EG 46) enthält neben
manchen Rührseligkeiten feste biblische Kost,
wenn es heißt: „O wie lacht Lieb aus deinem
göttlichen Mund, da uns schlägt die rettende
Stund, Christ, in deiner Geburt ...“ Im Vers davor
heißt es strahlend und beglückt: „Christ der
Retter ist da ...“
Evangelisation wird genau an dieser Stelle die
Weihnachtsbotschaft der Rettung und Vergebung
aufnehmen und den Menschen einladend
weitersagen. Sie wird Kernfragen menschlicher
Existenz ansprechen und in das Licht der Absicht
und den Plan Gottes mit der Welt stellen.
Sie wird deutlich machen, dass es zu Weihnachten
nicht um einen Event geht, der kommt und
geht, sondern um die entscheidende Wende in
der Menschheitsgeschichte.
Sie wird auf Jesus zeigen, an dem alles hängt,
Jesus, den Retter und Erlöser der Welt. Sie wird
Mut machen, das Leben nicht einfach als Verfallsgeschichte
zu sehen, sondern als Hoffnungsgeschichte.
Sie wird den Glanz der Weihnacht
auf den Glanz der kommenden Herrlichkeit im
neuen Himmel und auf der neuen Erde beziehen.
Sie wird das Kreuz predigen mitten in der
Weihnachtsgeschichte.
Glauben
Wir Menschen glauben viel und lassen uns leicht
verführen, Dingen, Mächten und Menschen zu
glauben, die nicht gut sind. Das haben wir in
unserer deutschen Geschichte reichlich und
schrecklich erlebt. Im Blick auf Gott ist das oft
anders. Da gilt es als merkwürdig, an Gott zu
glauben, als antiquiert, als intolerant, als unpassend,
vor allem, wenn sich dieser Glaube an
die Person Jesu bindet. Und doch ist die Sache
mit dem Glauben unausrottbar: Wenn wir nicht
an Gott glauben, machen wir etwas anderes
oder jemand anderen zum Gott: „Woran du
dein Herz hängst, da ist dein Gott“, hat Luther
einmal gesagt. So glauben die Menschen an den
Erfolg, an den Wert des Geldes, an die Reklamesprüche
der Medien, an die Versprechungen der
Wahrsager, an Horoskope und übersinnliche
Angebote aller Art. Denn ohne Glauben kann
der Mensch nicht leben.
Theologie
Zu Weihnachten geht es auch um Glauben.
Es ist nicht so, dass sich die Rettung sozusagen
automatisch vollzieht. Der Mensch ist gerufen,
Gottes Rettungstat für sich zu glauben und
Jesus Christus in sein Leben einzuladen. Er ist
zur Antwort gerufen. Die Hirten auf dem Feld
hören die Botschaft der Engel, aber sie selbst
müssen sich zum Kind in der Krippe begeben.
Maria und Joseph sind eingeladen, in diesem
Jesus, ihrem Sohn, den von Gott gesandten
Messias zu sehen. Die drei Weisen müssen über
den schwierigen Zwischenstopp Jerusalem nach
Bethlehem kommen, um das Kind anbeten zu
können.
Evangelisation ist genau dies: Menschen werden
eingeladen, sich auf dies Abenteuer Glauben
einzulassen, auf diesen Jesus, von dem die
Weihnachtsbotschaft sagt, dass er und er allein
der Retter ist. Das sollen und, ich bin überzeugt
davon, das wollen die vielen Menschen hören,
die zu den Weihnachtsgottesdiensten kommen.
Sie wollen hören, dass es noch eine andere
Dimension des Lebens gibt, der sie sich anvertrauen
können, dass unter den vielen Stimmen,
die nicht verlässlich sind, eine ist, die Trost und
Kraft gibt im Leben und im Sterben.
Und wenn sie sich auf das, was sie gehört
haben, einlassen, merken sie ganz neu, dass
Glauben wesentlich Beziehung ist, persönliche
Beziehung zu Jesus Christus, Ich-Du-Beziehung,
die von Vertrauen und Zuversicht geprägt
ist. Wie man das macht mit dem Glauben, wie
man da hinkommt, gerade zu Weihnachten, hat
vor rund 350 Jahren Paul Gerhardt wunderbar
in Worte gefasst. Hier kommen Inkarnation
und Evangelisation in einer Weise zusammen,
die ihresgleichen sucht (EG 37,1.9):
„Ich steh an deiner Krippen hier, o Jesu du
mein Leben; ich komme, bring und schenke dir,
was du mir hast gegeben. Nimm hin, es ist mein
Geist und Sinn, Herz, Seel und Mut, nimm alles
hin und lass dir‘s wohl gefallen.
Eins aber, hoff ich, wirst du mir, mein Heiland,
nicht versagen: dass ich dich möge für und
für in, bei und an mir tragen. So lass mich doch
dein Kripplein sein; komm, komm und lege bei
mir ein dich und all deine Freuden.“
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Gottesdienst
Mono widmet sich den Kerzen und braut uns
einen Punsch mit „Körper“, der uns nach nur
zwei Schlucken aus den Socken haut.
Ich hol die Gitarre aus dem Kasten und spiele
Weihnachtslieder wie damals, als die Kinder
nicht zuhören wollten, wenn Papa spielte, weil
das voll peinlich ist. Erna und Irmchen sind auch
da. Sie sitzen in ihren angestammten Fauteuils
und schweigen sich an. Die Stimmung ist gut.
„Sie sind da!“ flüstert Mono. Auch sie hat die
Außerirdischen bemerkt. Und ich sage – ganz
beiläufig – in eine sehr harmonische Akkordfolge
hinein:
„Ich hab gestern von unseren beiden Mütterchen
geträumt: Irmchen in veilchenblauer Seide
und Erna wie die Großfürstin von Gerolstein
in Rauscherobe, ganz in Silber.
Und die Philharmoniker spielten den Walzer
von Schostakowitsch, du weißt schon, den berühmten
aus der Jazz-Suite, den Erna so gern
hat. Und da sagt doch das Irmchen zur Erna:
‚Komm, ich leih dir meinen Persianer. Es ist eisig
draußen, wenn wir hinübergehen zum Stall.
Du wirst dich erkälten!‘
‚Danke sehr, ich verzichte!‘ sagt die Erna
vor dem Barockspiegel. ‚Ich hab ja meinen
Lodenmantel. Der ist allemal wärmer als dein
Mottenflocki!‘ Und sie trinken den Schampus
aus und flattern hinaus, kichernd wie bekiffte
Internatsschülerinnen!
Es geht ihnen gut da oben. Garantiert! Und
das bisschen Gekeife – das hält der liebe Gott
locker aus. Garantiert! Und irgendwann werden
die beiden ein Herz und eine Seele sein
– wenn sie es nicht schon längst sind!“
Ich sehe meine Mutter mit freundlichem
Lächeln das Punschglas heben. Und auch Erna
guckt alles andere als feindselig.
„It‘s Christmas in Heaven“, lacht Mono.
„Leg schon die Monty Python-Scheibe auf, ich
möchte weinen!“
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Magdalene Simpfendörfer-Autenrieth
Interaktiver Weihnachtsgottesdienst
Magdalene Simpfendörfer-Autenrieth, seit Oktober
2003 Pfarrerin im Berufsbildungswerk Waiblingen,
einer Einrichtung der Diakonie Stetten e.V., Kirchstraße
1, 71394 Stetten.
Vorbereitet werden muss ein Bühnenbild beziehungsweise
eine Kulisse, die in irgendeiner
Form den Stall von Bethlehem abbildet. Das
kann sehr einfach oder mit viel Aufwand geschehen,
mit Tüchern und Strohballen, mit
einer Palme, mit Stern und Krippe. Bei uns
hat sich ein großer, an der Decke aufgehängter
Holzrahmen aus einfachen Schwartenbrettern
(etwa 3 x 4 Meter) bewährt, der wie ein großer
Bilderrahmen wirkte.
Bereitgestellt hatten wir auch eine Stellwand,
hinter der verschiedene Verkleidungsstücke bereitlagen:
ein Umhang für Maria, Hut und Stab
für Josef, helle Tücher für die Engel, Hirtenhüte
und Joppen, Kronen, Umhänge und Geschenke
für die Könige, ein Helm, eine Trompete und
ein aufgerollter Papierbogen für den Boten des
Kaisers …
Wenn man die Möglichkeit hat, einen Assistenten
oder eine Assistentin zu gewinnen, die als
zweiter Sprecher oder als Leserin mitwirken, ist
das für die Zuhörer von Gewinn. Auch ist es gut,
einen oder zwei Helfer hinter der Stellwand einzuteilen,
die bei der Einkleidung behilflich sind.
Schön ist es, wenn die Weihnachtsweisen,
die zwischen den Texten eingeplant sind, von
Flöten, Akkordeons oder anderen Melodie-Instrumenten
übernommen werden.
Eingangsgebet: Wir sehen es als ein Wunder
an, Gott, dass du das Licht deiner Wahrheit
und deiner Liebe in unsere Welt geschickt hast,
in einem Kind, in dem Menschen Jesus. Mache
uns in diesen Tagen wachsam für dies Wunder.
Gib Heiligen Geist in unsere Herzen, damit in
uns dein Licht aufgeht. Amen.

Lied: Zu Bethlehem geboren (EG 32,1-4)
Liebe Weihnachtsgottesdienst-Gemeinde, Sie
sehen hier vorn in unserem großen Bilderrahmen
die Kulisse von Bethlehems Stall: Die
Krippe steht da, der Stern glänzt, ein paar
Strohballen lassen vermuten, dass hier auch
Ochs und Esel leben – es fehlen nur noch die
Menschen, die dort hingehören: Josef, Maria,
die Engel, die Hirten, die Könige … Dann erst
ist dies Weihnachtsbild vollständig.
Wir werden jetzt die Geschichte hören, die zu
diesem Bild gehört – und wir werden gemeinsam
dies Bild mit Leben füllen. Ich lade Sie ein,
sich eine von den Rollen auszusuchen, die wir
dafür besetzen müssen. Es sind stumme Rollen.
Sie werden sehen: Es braucht nur ein wenig Verkleidung,
damit aus Ihnen ein Engel wird oder
ein König, ein Josef, ein Hirte, oder eine Maria.
Vielleicht hat es Sie ja schon immer gereizt, bei
einem Krippenspiel mitzumachen. Jetzt ist die
Gelegenheit dazu. Die Verkleidung gibt’s hier
vorn hinter der Stellwand. Danach kann man
sich seinen Platz in unserem Krippenbild suchen.
Und keine Angst und keine Hemmungen:
Wir sind ja unter uns.
Lesung I (Lukas 2,1-14): Es begab sich aber zu
der Zeit …
PfarrerIn: Unser Weihnachtsbild fängt dort an,
wo die Geschichte anfängt: Wir brauchen zunächst
einen Boten, der die Bekanntmachung
des Kaisers vorliest. Er richtet aus: Volkszählung!
Der Kaiser in Rom braucht einen Überblick
über seine Steuereinnahmen. Jeder soll
dorthin gehen, wo er geboren wurde.
Wir brauchen also für unser Weihnachtsbild
einen Boten des römischen Kaisers. Einen
Mann, der sicher zu seiner Sache steht und sich
nicht zu schade ist, hier nur am Rand zu stehen.
Der Bote setzt die Geschichte in Bewegung –
Wer stellt sich als Bote zur Verfügung?
(Melodie: Was soll das bedeuten …)
Eine/r: Als nächstes kommen wir zu Josef, dem
Zimmermann aus Nazareth. Er ist nicht freiwil-
Gottesdienst
lig in Bethlehem, die Volkszählung hat ihn hierher
verschlagen. Für gewöhnlich macht Josef
keine solchen Reisen. Nur einmal im Jahr pilgert
er nach Jerusalem, um im Tempel zu beten, wie
sich das für einen frommen Juden gehört.
Was Josef heute noch nicht weiß: Ein weiter
Heimweg liegt vor ihm. Es wird noch lange dauern,
bis er wieder in Nazareth seiner gewohnten
Arbeit nachgehen kann. Er wird mit Maria und
dem neugeborenen Kind vor den Soldaten des
Königs Herodes fliehen müssen, die demnächst
ganz Bethlehem und Umgebung nach einem
neugeborenen Königskind absuchen werden.
Ich stelle mir den Zimmermann Josef kräftig
vor. Auf alten Gemälden wird er als alter, zurückhaltender
Mann gezeigt, eine Art Großvater.
Ich stelle mir vor, er war eher jung, stand am
Anfang mit Maria, die ein Kind erwartet.
Alt oder jung, wenn wir jetzt einen Josef
suchen, haben wir jede künstlerische Freiheit
– wer stellt sich als Josef für unser Krippenbild
zur Verfügung? Es wäre nicht schlecht, wenn
wir hier vorn auch einen König Herodes hätten.
Nicht nahe bei der Krippe, eher an der Seite, um
die Bedrohung der schönen Szene anzudeuten.
Also: Einen Josef und einen Herodes!
(Melodie: Josef, lieber Josef mein …)
Ich möchte noch etwas zu Josef sagen: Er ist verlobt.
Als er erfährt, dass Maria, seine Verlobte,
schwanger ist, wäre er am liebsten davon gelaufen.
Wer wollte es ihm verübeln. Das ist ihm
zuviel. Er ist nur geblieben, weil er nachts im
Schlaf eine Stimme hörte, die sagte: Lauf nicht
weg. Bleib da, du wirst gebraucht. Da begreift
Josef, dass er in eine Geschichte hineingeraten
ist, in der er einen wichtigen Platz hat. Er bleibt,
sorgt für Maria und das Kind, das dann doch
auch seines wird. Vielleicht kommt es ja gar
nicht so sehr darauf an, dass man immer alles
richtig einordnen kann, was einem so begegnet.
Was Josef auszeichnet, ist sein Gehorsam, seine
Fürsorglichkeit und seine Treue.
PfarrerIn: Jetzt kommen wir zu Maria: Für sie
war der lange steinige Weg durchs Gebirge sehr
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Gottesdienst
anstrengend. Sie ist erleichtert, als sie die Lichter
von Bethlehem sieht. Die Aussicht auf ein
Zimmer und ein Bett ist tröstlich. Mein Kind
wird hier zur Welt kommen, denkt sie, in der
Stadt seiner Vorväter und Ahnen, in der Stadt
des Königs David.
Sie weint, als die Wirte immer nur den Kopf
schütteln: Wir haben keinen Platz für euch, leider.
Ein Stall, eine leere Futterkrippe, Ochs und
Esel – das ist alles, was man ihnen in Bethlehem
anzubieten hat. Vielleicht hat Josef noch gezögert
– doch dann hat Maria gesagt: Besser als
nichts, komm, lass uns dorthin gehen.
Ja, Maria ist eine mutige Frau. Es braucht
Mut, sich für Gott zur Verfügung zu stellen,
sich an Aufgaben zu wagen, von denen man
noch gar nicht weiß, ob man sie schaffen kann.
Maria ist eine ungewöhnliche Frau. Offen und
aufmerksam. Sie hat die Aufgabe übernommen,
das Christkind zur Welt zu bringen. Sie kann
die Engel sprechen hören. Sie erkannte den
Boten, den Gott ihr schickte. Es müssen nicht
Männer mit Flügeln sein, die Engel.
Wer wird die Maria für unser Bild? Eine mutige
junge Frau. Und dann noch einen Engel.
Oder zwei oder drei. Engel gehören auch zum
Krippenbild.
(Melodie: Maria durch ein Dornwald ging …)
Was wird Maria gedacht haben, als das Kind
vor ihr in der Futterkrippe lag? Denkt sie an die
Worte des Engels, der zu ihr gesagt hat: Groß
wird er sein, der Sohn des Höchsten, und ein
König des Friedens. Oder lauscht sie dem Gesang
der tausend Engel, die in dieser Nacht den
Stall und den Himmel füllen?
Ob wir auch etwas von den Fragen spüren,
die Maria in dieser Nacht bewegt haben: Wie
kann das sein, dass Gott uns in einem Kind
erscheint? Klein, wehrlos und ausgesetzt, bei
Ochs und Esel in einem zugigen Stall – so
nimmt der Weg des Christkinds seinen Anfang
bei uns. Kein leichter Anfang. Und Maria ahnt,
dass Gott es schwer haben wird in der Welt, wo
die Häuser verschlossene Türen haben, wo jeder
nur auf sich selbst sieht.
198 Brennpunkt Gemeinde 5·2006
Lied: Es ist ein Ros entsprungen (EG 30,1-3)
Lesung II (Lukas 2,15-20): Und es waren Hirten ...
Eine/r: Halt nein, so ganz verschlossen waren
die Herzen und die Türen doch nicht an diesem
Abend in Bethlehem. Die Weihnachtsgeschichte
erzählt noch von den Hirten auf dem Feld, denen
der Engel ausrichtet: „Euch ist heute der Heiland
geboren!“ Heiland – das ist ja ein ganz altmodisches
Wort für unsere Ohren. Altmodisch und
fromm. Aber Heiland meint ja nichts anderes, als
den, der mir Heilung bringt, der mich heil macht.
Der alte Hirte, den wir jetzt für unser Krippenbild
suchen, ist skeptisch, ob es das überhaupt
gibt: dass ein Mensch sich ganz heil und
gut fühlt. Warum er trotzdem losgegangen ist?
Vielleicht, weil für einen Moment seine tiefe
Sehnsucht angerührt war. Vielleicht, weil er
sich einen Moment lang nicht für seine Gefühle
schämte. Vielleicht, weil er einen Moment lang
dem Licht mehr getraut hat, als der Dunkelheit
dort draußen auf dem Feld.
Wer macht den Hirten? Am besten zwei
oder drei ...
Lied: Stille Nacht, heilige Nacht (EG 46,1-3)
Der Gesang der himmlischen Heerscharen
klingt auch in andere Herzen hinein. Männer
und Frauen aus Bethlehem wagen sich in die
Nacht hinaus, um dem Klang nachzugehen.
Was ist das für eine geheimnisvolle Nacht? So
laden wir die Männer und Frauen, die etwas
vom Weihnachtswunder verstehen wollen, ein,
in unser Krippenbild zu kommen. Vielleicht
bringt ihr auch eure Kinder mit. Die Kinder
gehören auch zum Wunder der Heiligen Nacht,
zum Krippenkind, zu der Geschichte des Lichts
… Aber leise, ganz leise …
(Melodien: Kommet ihr Hirten, ihr Männer
und Fraun … und: Ihr Kinderlein kommet …)
Lesung III (Matthäus 2,1-12): Die Weisen aus
dem Morgenland …
PfarrerIn: Die Könige mit ihren Geschenken
vervollständigen unser Krippenbild. Drei kö-

nigliche Gewänder und Geschenke warten
noch … Es hat übrigens noch mehr Platz: Ich
stelle mir vor, dass viele zur Krippe gekommen
sind, auch wenn davon nichts in der Bibel steht.
Wer also noch mit ins Bild möchte, ist herzlich
eingeladen, sich einen Platz zu suchen – auch
ohne Verkleidung.
(Melodie: Jingle bells)
Unser Krippenbild ist jetzt komplett. Wir
wollen es bis zum Schluss des Gottesdienstes
beibehalten. Miteinander haben wir die Weihnachtsgeschichte
gehört und erlebt: Mitten in
einer harten und rauen Wirklichkeit, doch den
guten Mächten anvertraut – so beginnt der Weg
des Christkinds. Unser Weihnachtsfest heute
und die Heilige Nacht damals haben manches
Gemeinsame: Wir rücken als Familie zusammen,
und wir machen uns Geschenke. Das
Krippenbild ist tief in uns drin: Wir glauben
an die Liebe und an den Frieden, auch wenn
viel dagegen spricht. Schalom – Friede sei mit
Euch. Amen.
Lied: Ich steh an deiner Krippen hier (EG
37,1.2.4)
Nachwort und Segen: Keiner von denen, die
zur Krippe gekommen sind, geht so heim, wie
er gekommen ist. Alle fühlen sich von dem verwandelt,
was sie erlebt haben: verwandelt vom
Licht, angerührt von der Liebe, mit der Gott
sich uns zugewendet hat.
So wollen auch wir jetzt anders nach Hause
gehen, als wir gekommen sind: Versöhnt miteinander
und mit dem Vertrauen im Herzen,
dass Gott uns entgegenkommt: in Menschen,
Worten und weihnachtlichen Zeichen.
Der Herr segne uns und behüte uns, er lasse
leuchten sein Angesicht über uns und sei uns
gnädig, er erhebe sein Angesicht auf uns und
gebe uns Frieden.
Cornelia Trick
Der Carol Service
Gottesdienst
Cornelia Trick ist Pastorin der Evangelisch-methodistischen
Kirche auf dem Bezirk Neuenhain/Taunus;
Sandwiese 33, 65812 Bad Soden.
Der „Carol Service“ ist ein aus der anglikanischen
Tradition stammender Weihnachtsgottesdienst,
der weltweite Verbreitung erfahren
hat. Sein Thema ist der Heilsweg Gottes mit
seinen Menschen, beginnend mit Adam und
Eva bis zu Jesus Christus. Neun Lesungen der
Bibel bilden das Herz dieses Gottesdienstes.
Sie zeichnen jeweils die Bewegung von Gottes
liebevoller Zuwendung nach. Traditionelle
Weihnachtslieder oder Chorgesänge erweitern
und verstärken die biblische Botschaft.
Seine Wurzeln hat der Carol Service in einem
kleinen Holzschuppen in Cornwall Ende des 19.
Jahrhunderts. Reverend G.H.S. Walpole nahm
diese schlichte Feier als Vorlage für seinen
Weihnachtsgottesdienst Heiligabend 1880 in
Truro, Cornwall, England. Von dort aus verbreitete
sich die neue Form.
1918 wurde Reverend Eric Milner-White, damals
Dekan des King´s College in Cambridge,
auf den Carol Service aufmerksam. Er hatte als
Militärgeistlicher die Erkenntnis gewonnen,
dass Gottesdienste kreative Elemente benötigen,
um Menschen mit der Liebe Gottes zu
berühren.
Zu Weihnachten 1918 wurde der Carol Service
das erste Mal in der Kirche des King´s
College gefeiert und rief ein begeistertes Echo
hervor. Fast sofort wurde der Gottesdienst „Of
Nine Lessons and Carols“ von anderen Kirchen
übernommen und auch in anderen Ländern
aufgegriffen. Seit 1928 wurde er jährlich direkt
vom King´s College im Radio übertragen, seit
1963 auch im Fernsehen.
Die Gottesdienstordnung ist über die Jahre in
den unterschiedlichen Kirchen weltweit gleich
geblieben. Lesungen und Gebete sind weitgehend
festgelegt. Nur die Lieder und Chorgesänge
variieren und erweitern den Rahmen.
5·2006 Brennpunkt Gemeinde
199

Peter Zimmerling: Bonhoeffer als Praktischer
Theologe. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen
2006, 231 Seiten, gebunden, € 29,90
Dr. theol. Peter Zimmerling, Professor für Praktische
Theologie an der Universität Leipzig, hat
ein Buch vorgelegt, das zum 100. Geburtstag
Dietrich Bonhoeffers seine bisher unbekannte
Seite als Praktischer Theologe in den Vordergrund
rückt.
Auch wer Bonhoeffer zu kennen meint, ist
überrascht, wie präzise und behutsam der
Verfasser den Zusammenhang von Biografie,
Spiritualität und Theologie Bonhoeffers herausarbeitet.
„Eine Erkenntnis kann nicht getrennt
werden von der Existenz, in der sie gewonnen
ist“ (S.14). Besonders als Studiendirektor in
Finkenwalde hat er die Einheit von Theologischer
Arbeit, vita communis und Spiritualität
vorgelebt.
Abgesehen vom Einleitungskapitel, folgen alle
Kapitel des Buchs dem gleichen Dreischritt: biografische
Annäherung – theologische Grundlegung
– Konkretion.
An den Anfang stellt Zimmerling zwei Grundeinsichten
Bonhoeffers: sein Verständnis der
Praktischen Theologie als Funktion der Kirche
und die Bedeutung der Spiritualität für seine
Praktische Theologie. Er sieht in der Nachfolge
Jesu, wie sie die Bergpredigt fordert, die Mitte
und den Motor von Bonhoeffers Theologie
und Leben. Danach werden alle wesentlichen
Bereiche der Praktischen Theologie – abgesehen
von der Katechetik – dargestellt: Die Lehre von
der Predigt / Die Lehre vom Gottesdienst / Die
Lehre von der Seelsorge / Die Lehre vom Gemeindeaufbau.
Zimmerling wird – bei aller Sympathie für
Bonhoeffers Praktische Theologie – nicht unkritisch.
Er stellt zum Beispiel in seiner Predigtlehre
eine problematische Identifizierung von Predigt
und Christus fest, die jeden Prediger überfordern
muss (S.92).
Aus der kerygmatischen Grundlegung der
Kirche folgert Bonhoeffer eine Orientierung
des gesamten kirchlichen Handelns am Gottesdienst
(S.194).
Literatur
Im Schlusskapitel fasst Zimmerling seine
Einsichten von Bonhoeffers Praktischer Theologie
zusammen: Sie ist christozentrisch,
bibelorientiert und ekklesiologisch motiviert.
Die Impulse für die akademische Praktische
Theologie sieht Zimmerling in seinem Verständnis
von Spiritualität als Voraussetzung der
Praktischen Theologie, in seinem konsequenten
Predigtansatz beim Bibeltext (im Korrektiv zu
einem Predigtverständnis, das die Situation des
Hörers zum Gesetz zu machen droht) und in
seiner Seelsorgelehre, die zur seelsorgerlichen
Gemeinde hinführt.
Seine Impulse für die Gemeindepraxis liegen
in der Betonung des Zweitakts von Kontemplation
und Aktion in der gelebten Gemeinschaft
der Kirche. Eine Fülle von biografischen Details
und praktischen Hinweisen aus Bonhoeffers
Arbeit als Pastor, Dozent und Studiendirektor
machen dies Buch zu einer spannenden und
herausfordernden Lektüre auch für jeden Interessierten,
der Bonhoeffer zu kennen meint.
Helmuth Reske, Celle
Impressum
Brennpunkt
Gemeinde
Impulse für missionarische Verkündigung und Gemeindeaufbau
Im Auftrag der Arbeitsgemeinschaft Missionarische
Dienste herausgegeben von Bischof Axel Noack, Magdeburg,
in Gemeinschaft mit Bischof Jochen Bohl,
Dresden, Oberkirchenrätin Doris Damke, Bielefeld,
Professor Dr. Michael Herbst, Greifswald, Regionalbischof
Dr. Hans-Wilhelm Pietz, Görlitz, Präses
Nikolaus Schneider, Düsseldorf, Professorin Dr. Karin
Ulrich-Eschemann, Erlangen, Bischöfin Rosemarie
Wenner, Frankfurt/Main, Pfarrerin Birgit Winterhoff,
Halle (Westfalen)
REDAK TION Hartmut Bärend (verantwortlich),
Arnd Bäucker, Dr. Rosemarie Micheel,
Annegret Puttkammer, Paul Rapp,
Waldemar Wolf (geschäftsführender Redakteur),
Postfach 10 11 42, 70010 Stuttgart,
Telefon (07 11) 2159-222, Telefax (07 11) 2159-566,
amd.wolf@diakonie.de; www.a-m-d.de
5·2006 Brennpunkt Gemeinde
207

Literatur
Birgit Neumann, Antje Rösener: Was tun mit
unseren Kirchen? Kirchen erleben, nutzen und
erhalten. Ein Arbeitsbuch. Mit Abbildungen.
Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2006, 192
Seiten, kartoniert, € 19,95
Im ersten Teil behandelt die Autorin Antje Rösener
die bedrängenden Fragen des Schließens,
Abreißens und Umnutzens von Kirchen, die
nicht mehr als Gemeindekirchen erhalten werden
können. Von der theologischen Reflexion
des Kirchenraums im Protestantismus reicht das
Spektrum ihres Beitrags, der die Erfahrungen
vieler Berater und Beraterinnen aufnimmt, über
die Fülle der Nutzungsoptionen bis zu offiziellen
Leitlinien der Deutschen Bischofskonferenz und
der VELKD.
Sehr hilfreich empfand ich die Herausarbeitung
von fünf Kriterien zur Beurteilung von
Nutzungsmöglichkeiten. Zum Beispiel halboptimale
Interimslösungen sind besser als radikale
Lösungen, die nicht rückgängig zu machen
sind. Das Verfahren der Umnutzung soll möglichst
transparent-öffentlich verlaufen. Zum
Abschluss werden vier exemplarische Beispiele
der Umgestaltung und Umnutzung mit Fotos
und praktischen Hinweisen genannt.
Im zweiten Teil hat Birgit Neumann, die Magdeburger
Referentin für „Offene Kirchen“, die
vielfältigen Nutzungsmöglichkeiten von offenen
Kirchen – nicht nur für den Tourismus – darge-
Vorschau auf Heft 6/2006:
Vorbilder
Barbara Kamprad: Vorbildsein im Zeitalter von Relativismus und Individualismus
Karin Vorländer: Umfrage: Mein Vorbild
Paul Ulrich Lenz: Aufsehen auf Jesus
Peter Hennig: Nicht werden wie die Eltern?
Michael Freitag: Haben Jugendliche Vorbilder?
Fabian Vogt: Hilfe, ich bin ein Vorbild!
Rahel Schöttler: Die Pfarrerin als Vorbild
Traugott Weber: Der Pfarrer als Vorbild
Beate Weingardt: Studienbrief S 47: „Ich wasche meine Hände in Unschuld“ –
Wie viel Schuld (v)erträgt ein Mensch?
208 Brennpunkt Gemeinde 5·2006
stellt. Das Bewusstsein, dass Kirchen keine „geschlossenen“
Kirchen nur für den innerkirchlichen
Gebrauch bleiben dürfen, sondern in die
Öffentlichkeit hineinwirken, ist in den letzten
beiden Jahrzehnten erheblich gewachsen.
Kirchengemeinden entwickeln zum Teil viel
Initiative und Fantasie, die vorhandenen Raumqualitäten
und Schätze ihrer Kirchen besser
zu nutzen und zu präsentieren. Neu gebildete
Arbeitsstellen für Kirche und Tourismus in den
Landeskirchen beraten die Gemeinden und bieten
Fortbildung für Haupt- und Ehrenamtliche
an.
Ein Leitbild, wofür die Kirche überhaupt geöffnet
werden soll, und eine kurze Checkliste
mit sechs Fragen geben praxisnahe Hilfen für
alle, die ihre Kirchen öffnen wollen:
1. Warum öffnen?
2. Was genau möchten Sie tun?
3. Wann soll geöffnet werden?
4. Welche Gebäudeteile sind zugänglich?
5. Wie gestalten Sie die Kirche?
6. Wer macht mit welchen Zuständigkeiten mit?
Hier liegt meines Erachtens die Hauptnot. Wie
können wir für diese Aufgabe ehrenamtliche
Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen gewinnen?
Im dritten Teil befinden sich für die beiden
Themenbereiche wichtige Adressen zur Beratung
und zum Bestellen von Materialien, ausgewählte
Internetseiten und weiterführende Literatur.
Helmuth Reske, Celle