Naturrecht, Geschichte und Vernunft (I) - Tuomi

sophie des Personalismus 24 zu verweisen, wie sie Karol Wojtyla als Philosoph formuliert
und im Rückgriff auf die christliche Lehre vom Menschen in seiner päpstlichen
Sozialverkündigung vertreten hat: Johannes Paul II. geht es um das christliche
Bild des Menschen als Person, d.h. um die Würde jedes Menschen als mit Freiheit
ausgestattetem, dem Nächsten und dem Gemeinwohl verpflichteten personalen Wesen,
das Subjekt, Zweck an sich ist und niemals zum Objekt gemacht werden darf.
Auf dieses Prinzip hin orientiert Johannes Paul II. im Sinne einer christlich fundierten
Sozialethik die Wirtschafts- und Arbeitswelt in seiner Enzyklika „Laborem
exercens“ 25 , darüber hinaus aber auch die christliche Gesellschaftsorientierung überhaupt.
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In diesem Kontext sei wiederum insbesondere auch verwiesen auf den phänomenologisch-metaphysischen
Realismus, wie man ihn unter Rekurs auf ein Konzept der
verstehenden Erfahrung in der auch heute noch (bis in den außereuropäischen Raum)
vielbeachteten Naturrechtslehre J. Messners (man konsultiere hierzu die interessante
Interpretation von A. F. Utz 27 ) vorfindet.
Von großem Einfluß in der Gegenwartsphilosophie ist der nicht zuletzt seiner Evidenz
und seiner ethischen Folgerungen im Hinblick auf eine konsequente Ethik und
Politik des Lebensschutzes wegen viel Beachtung findende personale Argumentationsansatz
28 des Philosophen R. Spaemann, der verschiedene (sprachanalytische,
interaktionistische, nicht zuletzt auch phänomenlogische) Zugangsweisen der Erkenntnis
mit einem metaphysischen Realismus verbindet 29 , um in Auseinandersetzung
mit reduktionistischen Erfahrungs- und Realitätsbegriffen (Descartes, u.a.) den
grundlegenden Unterschied zwischen „etwas“ und „jemand“, d.h. das Wesen des
Menschen als Person, als nicht zum „etwas“ der Objektwelt zu degradierendem,
sondern mit unbedingt zu achtender Würde ausgestattetem Subjekt herauszuarbeiten.
30 Es leuchtet ein, daß sich aus dem Aufweis der unbedingten Würde des Menschen
und der in seinem Personsein begründeten unbedingten Anerkennung wesentliche
Konsequenzen für die heute so umstrittenen Fragen der Biopolitik und des
Lebensschutzes ergeben: Personen besitzen Fähigkeiten. Personen können sich entwickeln.
„Aber es kann sich nicht etwas zur Person entwickeln. Aus etwas wird nicht
jemand. Wenn Personalität ein Zustand wäre, könnte sie allmählich entstehen. Wenn
aber Person jemand ist, der sich in Zuständen befindet, dann geht sie diesen Zuständen
immer schon voraus. Sie ist nicht Resultat einer Veränderung, sondern einer
Entstehung, wie die Substanz nach Aristoteles. Sie ist Substanz, weil sie die Weise
ist, wie ein Mensch ist.“ 31 „Personalität ist nicht das Ergebnis einer Entwicklung,
sondern immer schon die charakteristische Struktur einer Entwicklung. Da Personen
nicht in ihre jeweils aktuellen Zustände versenkt sind, können sie ihre eigene Entwicklung
als Entwicklung und sich selbst als deren zeitübergreifende Einheit verstehen.
Diese Einheit ist die Person.“ 32
7. Hegels materiale Ethik als Ursprung eines modernen geschichtsimmanentistisch
begründeten Universalismus und sein Gegensatz zur Kantschen Autonomie wie auch
zum metaphysisch-ontologischen Naturrecht
Eine nicht nur formale oder wertethische Überwindung des Empirismus setzt eine
wirklichkeitsorientierte und zugleich absolute Ganzheitsphilosophie voraus. In den
Konzeptionen sowohl von Hegel als auch von Thomas von Aquin wird diesem Sach-
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