Naturrecht, Geschichte und Vernunft (I) - Tuomi

Sozialethik bis heute zukommt. Ihr Charakteristikum ist eine auf einem erkenntnistheoretischen
und metaphysischen Realismus aufbauende materiale Ethik. An materialer
Ethik orientiert sind freilich auch andere Ethiken wie die phänomenologische
Wertethik, insbesondere aber auch die Hegelsche dialektische Ethik, um nur diese zu
nennen. Beide sind im Gegensatz zum Realismus der Naturrechtsphilosophie Vertreter
eines – wenn auch sehr unterschiedlichen (zum einen wertethischen, zum anderen
geschichtsphilosophisch-immanentistischen) – Idealismus. Eine geistesgeschichtlich
besonders einflußreiche, den Beginn der Kopernikanischen Wende in der modernen
Philosophie bezeichnende Variante idealistischer Philosophie begegnet uns im
„transzendentalen Idealismus“ als der Begründungsphilosophie der Kantschen Ethik.
Deren Charakteristikum ist bei Ablehnung einer ontologischen Fundierung der Rekurs
auf eine formal begründete absolute und allgemeingültige Ethik. Diese bis heute
die ethische Debatte beherrschende Auseinandersetzung zwischen den philosophischen
Systemen sei im folgenden kurz skizziert in der Absicht, hiermit den systematischen
Stellenwert einiger wesentlicher Elemente des auf der aristotelischthomistischen
Tradition aufbauenden und diese weiterentwickelnden Naturrechtsdenkens,
deren Herausarbeitung nicht zuletzt Utz 4 sich zu einer zentralen Aufgabe
machte, im Zueinander und Gegeneinander der Argumente besser verstehen zu können.
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II. Die Fundierung der Sollensordnung im Sein
Die auf der aristotelisch-thomistischen 6 Philosophie aufbauende klassische Naturrechtslehre
zählt zu jenen Ethiken, die ontologisch, d.h. an einer Fundierung der
Sollensordnung im Sein orientiert sind. Dies gilt nicht nur für die Individual-, sondern
auch für die Sozialethik. 7 Eine solche Ethik muß uns sagen können, was gut und
was schlecht in unserem gesellschaftlichen Handeln ist und wie wir Normen gewinnen,
um unsere rationalen Überlegungen zugleich sittlich verantworten zu können.
Wir erwarten von ihr echtes Wirklichkeitsverständnis, und zwar ein Wirklichkeitsverständnis
nicht nur für unsere sittliche Integrität, sondern zugleich auch für unsere
gesellschaftliche Situation. Sittliche Integrität und gesellschaftliche Situation aber in
einem einzigen sittlichen Imperativ zusammenzubringen, macht eine Ethik erforderlich,
welche einerseits über der Situation steht und das Absolute ergreift, andererseits
aber auch das Konkrete und Individuelle nicht vernachlässigt. Sozialethik im naturrechtlichen
Sinne geht es um den Aufweis einer gesellschaftlichen Ganzheitsnorm,
die mehr ist als die Summe individueller Normen, denn aus keiner noch so adäquaten
Summierung der Einzelverantwortungen resultiert bereits die Norm für ein Ganzes.
Freilich muß in dieser Norm die Verantwortung der einzelnen mit enthalten sein.
Voraussetzung ist daher eine Offenheit für die Realität des Individuellen. Sozialethik
im naturrechtlichen Sinne bedarf ganzheitlicher Orientierung, muß aber zugleich in
der Lage sein, einen rationalen Ausgleich der individuellen Interessen innerhalb des
Gesellschaftsganzen zu ermöglichen.
1. Theoretische und praktische Vernunft – Seinserkenntnis und Seinsverwirklichung
Für die Ethik grundlegend ist die Unterscheidung von theoretischer und praktischer
Vernunft. In der in einem metaphysischen Realismus begründeten aristotelisch-