Naturrecht, Geschichte und Vernunft (I) - Tuomi

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echte. In: C. Böttigheimer, N. Fischer, M. Gerwing (Hrsg.): Sein und Sollen des Menschen. Zum göttlich-freien Konzept vom Menschen. Münster 2009, 177-181. – Am Beispiel der katholischen Soziallehre vgl. J. Punt: Die Idee der Menschenrechte. Ihre geschichtliche Entwicklung und ihre Rezeption durch die moderne katholische Sozialverkündigung. Paderborn 1987; A. Saberschinsky: Die Begründung universeller Menschenrechte. Zum Ansatz der Katholischen Soziallehre. Paderborn 2002, 479 ff. 40) Vgl. J. Ratzinger: Glaube – Wahrheit – Toleranz. Das Christentum und die Weltreligionen. Freiburg – Basel – Wien 2003, 3 2004, 187 ff. – Vgl. zu dem Gesagten auch E. Schockenhoff: Wie gewiß ist das Gewissen? Eine ethische Orientierung, a.a.O., 185 ff. 41) Vgl. hierzu und zum folgenden J. Messner: Was ist Menschenwürde? In: Internationale Katholische Zeitschrift 6(1977) 233-240, hier 235 f. 42) Vgl. hierzu J. Messner: Die Idee der Menschenwürde im Rechtsstaat der pluralistischen Gesellschaft. In: Menschenwürde und freiheitliche Rechtsordnung. Festschrift für Willi Geiger zum 65. Geburtstag. Tübingen 1974, 221-241, hier 229 f. 43) Zum thomasischen Begriff des Naturgesetzes und der Vernunft vgl. den Kommentar von A. F. Utz zum Gesetzestraktat des Aquinaten: Thomas von Aquin. Naturgesetz und Naturrecht, a.a.O., 215 ff. – E. Schockenhoff: Naturrecht und Menschenwürde. Universale Ethik in einer geschichtlichen Welt. Mainz 1996, 154 ff. – A. Saberschinsky: Die Begründung universeller Menschenrechte, a.a.O., 2002, 80 ff. 44) Unter den neueren Veröffentlichungen zum thomasischen Gewissensbegriff vgl. auch E. Schockenhoff: Wie gewiß ist das Gewissen? Eine ethische Orientierung. Freiburg 2003, 102 ff. 45) Vgl. L. J. Elders: St.Thomas Aquinas' Doctrine of Conscience. In: L. J. Elders SVD and K. Hedwig, Lex et libertas. Freedom and Law According to St.Thomas Aquinas. Città del Vaticano 1987, 125-134. 46) Ein zentrales und vieldiskutiertes, auch von Utz (allerdings streng zwischen theologischer und sozialphilosophischer Argumentation differenzierend, worauf aufgrund der Begrenzung dieses vorrangig der philosophischen Systematik gewidmeten Artikels hier nur hingewiesen sei) debattiertes Rechtsgebiet bilden vor allem die Glaubens-, Gewissens- und Religionsfreiheit. Nach Georg Jellineks Auffassung befand sich die Religionsfreiheit historisch am Ursprung der Menschenrechtserklärungen des 18. Jahrhunderts. Doch ist dies eine den Historiker angehende Frage. Einen guten Überblick über die rechts- und staatsphilosophische Systematik und Debatte bietet der Beitrag von S. Mückl: Die Gewissens-, Glaubens- und Religionsfreiheit als zentrales Menschenrecht. In: Handbuch der Katholischen Soziallehre. Im Auftrag der Görres-Gesellschaft zur Pflege der Wissenschaft und der Katholischen Sozialwissenschaftlichen Zentralstelle hrsg. von A. Rauscher in Verbindung mit J. Althammer, W. Bergsdorf, O. Depenheuer. Berlin 2008, 77-90. 47) J. Messner: Was ist Menschenwürde? In: Internationale Katholische Zeitschrift 6 (1977) 233-240, hier 237. – Man vergleiche, wie dies mit einer etwas anderen Formel – und einer allerdings sehr unterschiedlichen, jede ontologische Fundierung der Ethik vermeidenden Philosophie – auch Emmanuel Levinas mit seinem Apriori der Anerkennung des „Anderen“ ähnlich bzw. auf seine Weise formuliert hat. 48) Zum Begriff des Ewigen Gesetzes vgl. Thomas von Aquin: S.Th. I-II 91,1; I-II 93; s. hierzu den Kommentar von A. F. Utz zum Gesetzestraktat des Aquinaten: Thomas von Aquin. Naturgesetz und Naturrecht, a.a.O., 186 ff., 197 ff. – Zu den Begriffen von „lex aeterna“, „lex naturalis“ und „lex humana“ bei Thomas von Aquin vgl. Ernst-Wolfgang Böckenförde: Geschichte der Rechts- und Staatsphilosophie. Antike und Mittelalter. Tübingen 2002, 225 ff. 49) Vgl. A. F. Utz: Das Grundanliegen der Pluralismusidee in der freiheitlichen Gesellschaftskonzeption und der Dritte Weg. In: Neomarxismus und pluralistische Wirtschaftsordnung. Hrsg. von der Internationalen Stiftung Humanum (durch A. F. Utz), Bonn 1979, 77-104 (hier 86); vgl. auch die prägnante Zusammenfassung „Der systematische Aufbau der Naturrechtsleh- 358
e“ im Kommentar von A. F. Utz zum Gesetzestraktat des Aquinaten: Thomas von Aquin. Naturgesetz und Naturrecht, a.a.O., 215-225. 50) C. Schefold: Souveränität als Naturrechtsproblem. „Naturrechtliche“ Lehren bei Aristoteles und Thomas von Aquin – und einige Konsequenzen für ein ‚rechtlich’ orientiertes Souveränitätsdenken. In: Das Naturrechtsdenken heute und morgen. Gedächtnisschrift für René Marcic. Hrsg. von Dorothea Mayer-Maly und Peter M. Simons. Berlin 1983, 137-194. 51) Vgl. die hierzu erschienenen Beiträge in dem von A. Rauscher herausgegebenen Handbuch der Katholischen Soziallehre, Berlin 2008: L. Roos: Entstehung und Entfaltung der modernen Katholischen Soziallehre, 103-124; ders.: Die Sozialenzykliken der Päpste, a.a.O., 125-142. 52) Vgl. hierzu A. Rauscher (Hrsg.): Der soziale und politische Katholizismus in Deutschland 1803-1963. 2 Bde. München 1981/1982; W. Becker: Der politische und soziale Katholizismus. In: Handbuch der Katholischen Soziallehre, a.a.O., 175-192. 53) Zur Tradition der katholischen Soziallehre und des Katholizismus im Denken von Nell- Breunings vgl. A. Rauscher: Oswald von Nell-Breuning SJ (1890-1991), in: J. Aretz, R. Morsey, A. Rauscher – Hrsg.: Zeitgeschichte in Lebensbildern, Bd. 7. Mainz 1994, 277-292. 54) Vgl. G. Gundlach: Die Ordnung der menschlichen Gesellschaft. Hrsg. von der Katholischen Sozialwissenschaftlichen Zentralstelle Mönchengladbach. 2 Bde. Köln 1964; A. Rauscher – Hrsg.: Gustav Gundlach 1892-1963. Hrsg. und erl. von A. Rauscher. Beiträge zur Katholizismusforschung, Reihe A: Quellentexte zur Geschichte des Katholizismus, Bd. 2. Paderborn 1988. Vgl. die Utzsche Interpretation der im Solidarismus gründenden Gemeinwohlkonzeption von G. Gundlach: A.F. Utz: Der Gemeinwohlbegriff der katholischen Soziallehre und seine Anwendung auf die Bestimmung der Wohlfahrt. In: Wohlfahrtsökonomik und Gemeinwohl. Hrsg. von J. Heinz Müller. Rechts- und staatswissenschaftliche Veröffentlichungen der Görres-Gesellschaft, N.F., H. 51. Paderborn 1987, S. 83-117, hier 107 ff. 55) Zur Interpretation der in der Tradition Taparellis von einem zunächst empirischen Ansatz des in der Gesellschaft situierten Individuums her eine naturrechtliche Sozialethik aufbauenden Konzeption J. Messners vgl. die Abhandlung von A. F. Utz: Johannes Messners Konzeption der Sozialphilosophie, a.a.O. – Zur Struktur seiner Naturrechtslehre und zu ihrer interkulturellen Bedeutung, etwa im Hinblick auf die Rezeption dieser Lehre in Japan: H. Yamada – J. M. Schnarrer: Zur Naturrechtslehre von Johannes Messner und ihrer Rezeption in Japan. Beiträge zum Naturrecht, Studien, hrsg. von der Johannes-Messner-Gesellschaft, Wien. Wien 1996. 56) Hierzu s. Joseph Kardinal Höffner: Christliche Gesellschaftslehre. Hrsg., bearb. und ergänzt von Lothar Roos. Neuausg. Kevelaer 1997. 57) A. Rauscher: Die soziale Natur des Menschen. In: Handbuch der Katholischen Soziallehre, a.a.O., 25-40; ders.: Das christliche Menschenbild. In: A.a.O., 3-23. 58) C. Schefold: Souveränität als Naturrechtsproblem, a.a.O., 181. 59) Es geht Schefold hier also um die Zuordnung von Recht und Moral. 60) Vgl. etwa J. Schwartländer (Hrsg.): Modernes Freiheitsethos und christlicher Glaube. Beiträge zur Bestimmung der Menschenrechte. Mainz – München 1981. 61) Vgl. nicht zuletzt die aus naturrechtlichen Quellen schöpfende Verfassungsordnung der Bundesrepublik Deutschland. Vgl. A. Langner: Der Gedanke des Naturrechts seit Weimar und in der Rechtsprechung der Bundesrepublik. Bonn 1959; C. Enders: Die Menschenwürde in der Verfassungsordnung. Zur Dogmatik des Art. 1 GG. Tübingen 1997, 25 ff. – K. Jüsten: Ethik und Ethos der Demokratie. Paderborn 1999, 156 ff.; A. Rauscher: Die Wertorientierung des Grundgesetzes. In: Handbuch der Katholischen Soziallehre, a.a.O., 845-858. 62) Vgl. Evelyn Völkel: Nationalsozialismus und Kommunismus als politische Religionen?. In: Freiheit und Recht. Vierteljahresschrift für streitbare Demokratie und Widerstand gegen Diktatur, August 2008/ 1+2, S. 20-22; vgl. insbesondere die in unserem Text erwähnte Dissertation von E. Völkel: Der totalitäre Staat – das Produkt einer säkularen Religion? Baden-Baden 2009. 359
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