Naturrecht, Geschichte und Vernunft (I) - Tuomi

echte. In: C. Böttigheimer, N. Fischer, M. Gerwing (Hrsg.): Sein und Sollen des Menschen.
Zum göttlich-freien Konzept vom Menschen. Münster 2009, 177-181. – Am Beispiel der
katholischen Soziallehre vgl. J. Punt: Die Idee der Menschenrechte. Ihre geschichtliche Entwicklung
und ihre Rezeption durch die moderne katholische Sozialverkündigung. Paderborn
1987; A. Saberschinsky: Die Begründung universeller Menschenrechte. Zum Ansatz der Katholischen
Soziallehre. Paderborn 2002, 479 ff.
40) Vgl. J. Ratzinger: Glaube – Wahrheit – Toleranz. Das Christentum und die Weltreligionen.
Freiburg – Basel – Wien 2003, 3 2004, 187 ff. – Vgl. zu dem Gesagten auch E. Schockenhoff:
Wie gewiß ist das Gewissen? Eine ethische Orientierung, a.a.O., 185 ff.
41) Vgl. hierzu und zum folgenden J. Messner: Was ist Menschenwürde? In: Internationale
Katholische Zeitschrift 6(1977) 233-240, hier 235 f.
42) Vgl. hierzu J. Messner: Die Idee der Menschenwürde im Rechtsstaat der pluralistischen
Gesellschaft. In: Menschenwürde und freiheitliche Rechtsordnung. Festschrift für Willi Geiger
zum 65. Geburtstag. Tübingen 1974, 221-241, hier 229 f.
43) Zum thomasischen Begriff des Naturgesetzes und der Vernunft vgl. den Kommentar von
A. F. Utz zum Gesetzestraktat des Aquinaten: Thomas von Aquin. Naturgesetz und Naturrecht,
a.a.O., 215 ff. – E. Schockenhoff: Naturrecht und Menschenwürde. Universale Ethik in einer
geschichtlichen Welt. Mainz 1996, 154 ff. – A. Saberschinsky: Die Begründung universeller
Menschenrechte, a.a.O., 2002, 80 ff.
44) Unter den neueren Veröffentlichungen zum thomasischen Gewissensbegriff vgl. auch E.
Schockenhoff: Wie gewiß ist das Gewissen? Eine ethische Orientierung. Freiburg 2003, 102 ff.
45) Vgl. L. J. Elders: St.Thomas Aquinas' Doctrine of Conscience. In: L. J. Elders SVD and K.
Hedwig, Lex et libertas. Freedom and Law According to St.Thomas Aquinas. Città del Vaticano
1987, 125-134.
46) Ein zentrales und vieldiskutiertes, auch von Utz (allerdings streng zwischen theologischer
und sozialphilosophischer Argumentation differenzierend, worauf aufgrund der Begrenzung
dieses vorrangig der philosophischen Systematik gewidmeten Artikels hier nur hingewiesen
sei) debattiertes Rechtsgebiet bilden vor allem die Glaubens-, Gewissens- und Religionsfreiheit.
Nach Georg Jellineks Auffassung befand sich die Religionsfreiheit historisch am Ursprung
der Menschenrechtserklärungen des 18. Jahrhunderts. Doch ist dies eine den Historiker
angehende Frage. Einen guten Überblick über die rechts- und staatsphilosophische Systematik
und Debatte bietet der Beitrag von S. Mückl: Die Gewissens-, Glaubens- und Religionsfreiheit
als zentrales Menschenrecht. In: Handbuch der Katholischen Soziallehre. Im Auftrag der Görres-Gesellschaft
zur Pflege der Wissenschaft und der Katholischen Sozialwissenschaftlichen
Zentralstelle hrsg. von A. Rauscher in Verbindung mit J. Althammer, W. Bergsdorf, O.
Depenheuer. Berlin 2008, 77-90.
47) J. Messner: Was ist Menschenwürde? In: Internationale Katholische Zeitschrift 6 (1977)
233-240, hier 237. – Man vergleiche, wie dies mit einer etwas anderen Formel – und einer
allerdings sehr unterschiedlichen, jede ontologische Fundierung der Ethik vermeidenden Philosophie
– auch Emmanuel Levinas mit seinem Apriori der Anerkennung des „Anderen“ ähnlich
bzw. auf seine Weise formuliert hat.
48) Zum Begriff des Ewigen Gesetzes vgl. Thomas von Aquin: S.Th. I-II 91,1; I-II 93; s.
hierzu den Kommentar von A. F. Utz zum Gesetzestraktat des Aquinaten: Thomas von Aquin.
Naturgesetz und Naturrecht, a.a.O., 186 ff., 197 ff. – Zu den Begriffen von „lex aeterna“, „lex
naturalis“ und „lex humana“ bei Thomas von Aquin vgl. Ernst-Wolfgang Böckenförde: Geschichte
der Rechts- und Staatsphilosophie. Antike und Mittelalter. Tübingen 2002, 225 ff.
49) Vgl. A. F. Utz: Das Grundanliegen der Pluralismusidee in der freiheitlichen Gesellschaftskonzeption
und der Dritte Weg. In: Neomarxismus und pluralistische Wirtschaftsordnung.
Hrsg. von der Internationalen Stiftung Humanum (durch A. F. Utz), Bonn 1979, 77-104 (hier
86); vgl. auch die prägnante Zusammenfassung „Der systematische Aufbau der Naturrechtsleh-
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