Naturrecht, Geschichte und Vernunft (I) - Tuomi

ethik als auch des kritisch-rationalen individualistischen Dezisionismus wie auch als
Widerlegung postmoderner Kritik an Metaphysik und Naturrecht gesehen werden.
Schefold schreibt 58 : „Wenn der Mensch durch jene Teilhabe am Ewigen Gesetz
immer schon im Prinzip selbständig ist, dann braucht er nicht mehr erst von der
Integration in eine politische Gemeinschaft und von der Partizipation an ihrer Sittlichkeit
seine Selbständigkeit zu erhoffen. Er verdankt diese dann letztlich einer der
Gemeinschaft absolut übergeordneten, denkbar unabhängigen Instanz. Also kann
auch er sogar der Gemeinschaft gegenüber radikal unabhängig sein, statt total auf sie
angewiesen zu bleiben. Ist ihm allein schon mit dem ‚natürlichen’ Sitten- und
Rechtsgesetz seines Gewissens 59 die prinzipielle Möglichkeit selbständigen Urteilens
gegeben, so hat er die Freiheit, einerseits die Gemeinschaft und deren Gesetze auch
mit kritischen Augen zu sehen – und andererseits sich ihr aus seiner Gewissens-
Autonomie heraus um so intensiver zuzuwenden. Frei ist er aber dann vor allem auch
schon im Sinne jenes Gesetzes selbst. Von seiner ‚natürlich’-vernünftigen Freiheit
her kann die „Souveränität“ eines dezisionistisch gedachten oder gearteten Willens
nur noch als widersinnig erscheinen. Ist es der ‚Sinn’ solcher Freiheit, das Gute und
Gerechte wirklich zu tun, so brauchen die menschlichen Gesetze nicht (wie bei Hobbes
und seinen Nachfolgern) als Einschränkung der natürlichen Freiheit des Menschen
zu gelten.“ Ein Freiheitsgesetz, das als ‚natürliche’ Partizipation an einem ganz
unbedingten ‚Gesetz’ menschlicher Beliebigkeit entzogen sei, zeige erst dem das
Gesicht der Macht, der sich in Widerspruch zu ihm begebe. Es (das Freiheitsgesetz)
erlaube die Konzeption menschlicher Gesetze, die Freiheitsregeln für freie Bürger
geben und nur gegenüber Unvollkommenen und Schlechten unter gewissen Bedingungen
auch als Erziehungs- oder Zwangsgesetze wirken. Ein Gedanke, wie ihn
ähnlich auch J. Schwartländer als Herausgeber einer beeindruckenden, interkulturell
und interreligiös konzipierten Reihe menschenrechtlicher Publikationen vertritt. 60
5. Die metaphysisch-religiöse Gewissensdimension als geschichtliche Wirkkraft
gegen Diktatur und Tyrannis
Freiheitliches, verantwortungsbewußtes gesellschaftliches Denken und Handeln
haben seit jeher aus der metaphysisch-religiösen Dimension ihre vielleicht stärkste
Motivation erhalten – der Widerstand gegen Hitler auf der einen, der moralische
Impetus beim Wiederaufbau 61 des nicht zuletzt auch moralisch zerstörten Staatswesens
nach dem Zweiten Weltkrieg in Deutschland könnten als jüngere Beispiele der
Geschichte genannt werden –, wie umgekehrt gerade die jüngste Geschichte totalitärer
Staatssysteme des 20. Jahrhunderts darauf hindeutet, wie sehr diese Totalitarismen
aus dem Fehlen authentischer, statt dessen zu ideologischen Zwecken aus der
Instrumentalisierung und immanentistischen Umdeutung metaphysisch-religiöser
Sinn- und Glaubenswelten entstanden sind, jedenfalls, wie Evelyn Völkel dies in ihrer
gründlichen, aufschlußreichen Dissertation dargestellt hat, die Frage aufwerfen, ob
sie nicht als „das Produkt einer säkularen Religion“ zu verstehen seien. 62 Es besteht
somit Anlaß, die Dimensionen der Metaphysik und der Religion nicht zu unterschätzen,
ihnen genügend Beachtung zu schenken und sie nicht aus vermeintlich realpolitischer
Sicht als zu vernachlässigende Elemente zu betrachten. 63
Anmerkungen
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