Naturrecht, Geschichte und Vernunft (I) - Tuomi

Die im Sinne naturrechtlicher Normenlogik gefaßte Gemeinwohlnorm umfaßt den
Menschen in seiner individuellen und sozialen Natur und ist als solche Grund der
Normativität und Integrationsleistung einer ihr adäquaten Gesellschaftsordnung. Das
in dieser Metaphysik des Sozialen supponierte Menschenbild ist das des Menschen
als personalen Wesens, d.h. – im Gegensatz zu jeder Vorstellung einer hegelianischgeschichtsdialektisch
„geschuldeten“ Verantwortung – des in persönlich verantworteter
Freiheit handelnden Menschen, der keiner geschichtsdialektischen Normativität
unterliegt, der vielmehr die abstrakt vorgegebenen (auch dem Staat und der Gesellschaft
vorgegebenen und daher der staatlichen und gesellschaftlichen Verfügung
entzogenen) Wesensnormen der menschlichen Natur zu konkretisieren hat 37 .
Wie sieht diese Zuordnung von „Allgemeinem“ und „Konkretem“ aus? Sie ist nicht
zu verwechseln mit der nur scheinbar ähnlichen Auffassung der dialektischen Geschichtsphilosophie,
wie dies in der Naturrechtskritik des Kritischen Rationalismus
aufgrund einer fälschlichen Gleichsetzung von dialektischer und naturrechtlicher
Philosophie als „Essentialismus“ bzw. „Historizismus“ geschieht. Wie A. F. Utz in
seinen Schriften herausgearbeitet hat, ist – im Gegensatz zur geschichtsdialektischen
Auffassung der Natur des Menschen als der in der Geschichte sich nach einem dialektischen
Prozeß entwickelnden Menschheit (Hegel, Marx) – in der Sicht des Naturrechts
die Natur „jenes Allgemeine in den konkreten Menschen, das diese in der
Geschichte mit der ihnen verliehenen (und darum gebundenen) Freiheit konkretisieren
sollen. Die Aufgabe, die Gesellschaft in Selbstverantwortung zu gestalten, ist
darum nicht deutbar aus der Einsicht in den universalhistorischen Entwicklungsprozeß
der Freiheit als solcher, sondern ist vielmehr begründet in der universalen Natur
des Menschen als einer abstrakten, durch personale Freiheit zu konkretisierenden
Norm.“ 38
2. Vernunft, Gewissen und personale Würde des Menschen
Aus der Sicht des metaphysisch-ontologischen Naturrechts sind die Menschenrechte
und die Handlungsprinzipien ohne die Vorstellung eines ewigen Schöpfers nicht
erklärbar. 39 Utz entfaltet in dieser Frage die in seinen verschiedenen Veröffentlichungen
dargestellte Naturrechtsdoktrin des Thomas von Aquin.
Freiheit ist aus der Sicht des Metaphysikers nicht voraussetzungsfrei – ein nicht
zuletzt auch von Papst Benedikt XVI. in seinen theologischen Schriften immer wieder
herausgearbeiteter Sachverhalt. 40 Die von Gott geschaffene Freiheit und aufgetragene
geschichtliche Aufgabe des Menschen weist auf dessen personale Würde, die ihm
durch die Gottebenbildlichkeit verliehen wurde. Thomas von Aquin erörtert ausführlich
in der Summa theologica die Gottebenbildlichkeit des Menschen. 41 Er betont,
daß diese den Intellekt, den freien Willen und (in der Sprache von J. Messner) die
Kreativität des Menschen in seinem Werk bedeutet. Thomas von Aquin spricht jedoch
an anderer Stelle der Summa theologica in geradezu moderner Weise auch vom
Begriff der in Freiheit und Selbstzwecklichkeit gründenden Menschenwürde. 42 Von
Freiheit und Selbstzwecklichkeit spricht auch die moderne Philosophie in ihren unterschiedlichen,
sei es transzendent, sei es nicht-transzendent verankerten Ausprägungen.
Thomas kommt in der „Summe gegen die Heiden“ darauf zu sprechen, daß
gegenüber denen, die an keinen Gott glauben, nur das Vernunftargument bleibe, dem
sie sich beugen müssen. 43 Jeder Mensch ist ausgezeichnet durch die Begabung mit
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