000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

Stephan de Britto 329 . Das Seminar floß über von Allumnen. Die Zulassung mußte
beschränkt werden. Trotzdem hatten viele nach dem fünf- oder sechsjährigen (!) Studium
als »good Christian laymen« in die ›Welt‹ zurückzugehen: Für nur 75 Kirchen
standen über dreihundert Priester und Diakone zur Verfügung. Kirchenvolk und
Missionare verstanden sich offensichtlich bestens – in diesen Jahren 330 . So konnte der
syrische Archidiakon Georg dann auch ohne Mühe beschwören, er verwerfe die Irrtümer
des Nestorius und er bekenne, daß es keine von der St. Peters getrennte Lehre
des Hl. Thomas gebe 331 . Dasselbe bezeugt auch die zu Herzen gehende Beteuerung
dieses gequälten Mannes in einem Brief an den Jesuiten-General aus dem Jahre 1624:
»Errors, perhaps, there might have been; but heresies, which have to be confirmed with
pertinacity, no 332 «.
Auch angesichts der Entscheidungen des Ersten Vatikanischen Konzils ist jedoch
daran festzuhalten, daß eine irgendwie geartete monarchische Ordnung der Weltkirche
z.B. in Form eines römischen Zentralismus, wie ihn Menezes offenbar zu verwirklichen
suchte, keineswegs wünschenswert, ja geradezu abzulehnen ist.
Die Frage nach einer zentralistischen Ordnung der Kirche war im Laufe der Geschichte
schon einmal zu höchster Aktualität gelangt. Im Zuge dieser Auseinandersetzungen
bezeichnet der von manchen als der bedeutendste Papst der Kirchengeschichte
angesehene Gregor der Große 333 (590 – 604) den aber als einen »Vorläufer
des Antichrists«, der für den römischen Papst den Titel eines ›papa universalis‹ beanspruche
334 . Um damit ein Gegengewicht gegen die Annahme des Titels eines ›ökumenischen
Patriarchen‹ durch den Inhaber des Sitzes von Konstantinopel 335 zu schaffen,
hatte einer der Patriarchen des Ostens Gregor als papa universalis angeredet. Dieser
antwortete darauf mit der genannten Charakterisierung dessen, der diesen Titel an-
329) Auf Menezes, der unmittelbar nach der Synode von Diamper nach Goa zurückkehrte, folgte
1600 der Jesuit Francis Roz, auf diesen 1624 Stephan de Britto, gleichfalls Jesuit, s. L. Brown 1982, 92–96.
330) s. L. Brown 1982, 96. Wie schnell diese ›paradiesischen Urständ‹ allerdings mit der Ankunft von
Missionaren anderer Ordensgesellschaften zuende kamen, ist der Inhalt der von Brown gleich im Anschluß
daran beschriebenen Entwicklungen.
331) »Abjuration of the errors of Nestorius, … and Theodorus (i.e.: of Mopsuestia). A declaration that
there is no separate Doctrine of St. Thomas and Doctrine of St. Peter, but only the one Gospel of Christ«, s.
Ogilvie 1951, 144. – Die Zeitgebundenheit des Vorgehens von Erzbischof Menezes erhellt daraus, daß im
Zuge moderner Unionsverhandlungen mit Nestorianern des Nahen Ostens römischerseits festgestellt
wurde, daß: »unterschieden werden muß zwischen dessen (des Nestorius) Intention, die rechtgläubig gewesen
sein kann, und manchen weniger glücklichen Formulierungen bei ihm«, s. LThK Bd 7, 1962 s.v.
Nestorianismus, Sp 885 (R. Leys). Ausführlicher dazu s. Mundadan 1984, 497–504. Dasselbe wie für
Nestorius gilt für Theodor von Mopsuestia, katholischerseits mittlerweile gar als Wegbereiter der grundlegenden
christologischen Entscheidung von Chalkedon hochgeschätzt, s. LThK Bd 10, 1965 s.v. Theodoros
von Mopsuestia, Sp 42–44 (P.-Th. Camelot); als Wegbereiter von Chalkedon wird er a.O. 43 bezeichnet.
332) s. Mundadan 1984, 511.
333) Keinem Papst sonst wurde in Mittelalter und Neuzeit der Titel des ›Großen‹ zuerkannt, s.
F.X. Seppelt, Das Papsttum im Frühmittelalter, Leipzig 1934, 39.
334) s. a.O. 24.
335) s. a.O. 22f.
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