000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

genischen Bereich am eindrücklichsten belegt in Anlage und Betrieb der sog. Sockelanlage
IV auf der Eski Kale von Arsameia am Nymphaios 305 .
Nur aus dieser Situation heraus ist schließlich auch der spätere Verlauf der
translatio der Gebeine des Heiligen zu verstehen. Er war so nur möglich, weil es sich
nicht um die Grablege des zur Zeit herrschenden Königshauses handelte. Nur so ist
auch zu verstehen, daß der König von der Übertragung der Gebeine nicht unterrichtet
war, als er sie schließlich aufsuchte, um mit einer Reliquie des Heiligen seinen
Sohn zu heilen 306 .
Was schließlich das rasche Einverständnis der jungen Christengemeinde angeht,
sich schon derart früh nach der tatsächlich so ehrend wie nur möglich vollzogenen
Bestattung mit der Übertragung der Gebeine des Heiligen in den Westen einverstanden
zu erklären, so liegt nun klar auf der Hand: Der König war noch nicht bekehrt.
Mochte die Bestattung auch in der Grablege der früheren Könige erfolgt sein, konnte
diese Maßnahme von der Seite des Mazdai doch leicht als Affront gesehen werden.
Man war also keineswegs sicher, wie lange der Leichnam in seinem jetzigen Grab
ruhen können würde. Schweren Herzens entschloß man sich daher, dem Anerbieten
Habbans, die Gebeine in die ferne Heimat des Apostels zu flüchten, zuzustimmen. Es
war kein ›theft‹, kein Diebstahl, wie Farquhar noch annehmen zu müssen glaubt 307 .
Ganz im Gegenteil! Auch in diesem Punkt ist die Darstellung, die uns die letzten
Kapitel der Akten bieten, logisch, konsequent, kurz: historisch.
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r. Sämtliche Gebeine des Apostels Thomas wurden nach Edessa verbracht
Entgegen der z.B. von Mundadan und Moraes vorgetragenen Ansicht, daß nur ein
Teil der Gebeine des Apostels Thomas nach Edessa verbracht worden sei, muß man
anmerken, daß die Texte durchaus den Eindruck vermitteln, daß alle Gebeine des
Apostels nach Edessa verbracht wurden 308 .
Mundadan hat als einziges Argument für seine Ansicht, es sei »the most natural
thing to be expected«, daß ein Teil der Gebeine an Ort und Stelle verblieb 309 .
Moraes beruft sich diesbezüglich einmal auf die Angabe des weiter unten bei den
Quellentexten als Nr. 9 wiedergegebenen nisibener Hymnus 42 Ephräms, wo dieser
u.a. auch von den dem ›casket‹ (’Schrein’ oder [komplettes] ’Skelett’) des Apostels
innewohnenden Kräften berichtet, und schreibt: »… that it was only a part of the head
of the Apostle that was brougth to Edessa 310 «. Davon steht aber nichts in dem ganzen
305) s. Waldmann, Mazdaismus 87–90.
306) s. Akten 170.
307) s. oben S. 27f.
308) Auch hier s. vor allem den in der vorletzten Anmerkung zitierten Bericht der Akten, die vom
›Staub‹ aus dem leeren Grab wissen, womit der König die Heilung seines Sohnes bewerkstelligte.
309) s. Mundadan 1984, 55.
310) s. Moraes 1964, 43.