000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

Damit kann natürlich nicht die Grablege der augenblicklichen Könige, d.h. des
Hauses, dem ›Mazdai‹ angehört, gemeint sein. Mazdai war noch nicht bekehrt und
würde sich einem solchen Tun widersetzt haben. Es muß die Grablege eines voraufgehenden,
staatlicherseits nicht mehr in Achtung gehaltenen Königsgeschlechts gewesen
sein. Doch die Bevölkerung, die zäher an der Verehrung einmal in Respekt
gekommener Plätze und ihrer Kultobjekte festhält (s.u.), hielt es für angebracht, dort
ihren neuen Heros zu bestatten.
Im Ganzen vermittelt die Formulierung der Akten den Eindruck, die christliche
Bevölkerung habe Thomas unter ihre Schutzgötter aufgenommen 303 .
Eines der bekanntesten einschlägigen Beispiele aus der Religionsgeschichte ist der
exzessive, jedoch durchaus nicht vereinzelt dastehende Kult der königlichen Ahnen,
den das kommagenische Herrscherhaus etwa zu der Zeit betrieb, von der wir hier
handeln. Dies geschah einschließlich dem Umstand, daß die Grabanlagen zu regelrechten
›Hierothesia‹, Grabheiligtümern, ausgebaut wurden: Der königlichen Grablege
fügte man die Darstellungen der Götter hinzu und verehrte diese zusammen mit
den verstorbenen Königen und erwartete von dieser Art pietas nicht zuletzt die Fortdauer
des Heils des königlichen Stammes und des von ihm beherrschten Landes 304 .
Was uns hier besonders interessiert – denn darin liegt die engste Parallele zu dem,
worauf der Bericht der Thomas-Akten hinzuweisen scheint –, ist die lebhafte und
andauernde Verehrung der königlichen Toten durch die Bevölkerung, im komma-
303) Zur Kultkontinuität zwischen ›heidnischen‹ und christlichen ›Heiligen Orten‹, zu der die Bevölkerung
– und dies oft unter der Leitung ihrer geistlichen Führer – offenbar bei weitem bereiter ist, als wir
meinen, nachvollziehen zu dürfen, s. in Agathangelos’ Geschichte Armeniens (Ende 5. Jahrhundert) den
Bericht, wie St. Gregor der Erleuchter zu Beginn des 4. Jahrhunderts den Sitz der von ihm neu gegründeten
armenischen Kirche an der Stelle eines Tempels des Verethragna errichtet, von wo aus er zu einem
anderen Ort zog, an dem der Tempel des Hauptgottes der alten Armenier, des Aramazd, stand, um dort
mit dem neubekehrten König das Fest Nawasard zu begehen (s. J.R. Russel, Zoroastrian Problems in
Armenia: Mihr and Vahagn in: Th. J. Samuelian [Ed.], Classical Armenian Culture, Roanoke Va/USA 1982
[= Armenian Texts and Studies, Nr. 4], 2 mit Bezug auf Agathangelos 809–836), letzteres ursprünglich ein
Fest der indogermanischen Göttin Anahita, s. W. Haussig (Hrgb.), Wörterbuch der Mythologie, Bd 4,
1986, s.v. Feste S. 111. Zum andern beschreibt Agathangelos, wie derselbe Gregor der Erleuchter eine
Lichtvision hat, die in ihrer speziellen Art kaum von den göttlichen Lichterscheinungen der (alt-heidnischen)
zoroastrischen Mythologie zu unterscheiden sind, s. A. Hultgard, Change and Continuity in the
Religion of Ancient Armenia with particular reference to the Vision of St. Gregory (Agathangelos § 731 –
755) in: Th. J. Samuelian (Ed.), Classical Armenian Culture, Roanoke Va/USA 1982 (= Armenian Texts
and Studies, Nr. 4.), 10–15 mit Bezug auf Agathangelos 731–755. Schließlich feiern auch wir das
höchsteFest des Kirchenjahres unter dem Namen einer alten germanischen (Fruchtbarkeits-)Göttin, der
Ostara! Unsere alten iro-schottischen Missionare haben es so eingerichtet.
304) s. z.B. H. Waldmann, Die kommagenischen Kultreformen unter König Mithradates I. Kallinikos
und seinem Sohne Antiochos I., Leiden 1973 und ders., Der kommagenische Mazdaismus, passim. Spezielle
Aussagen zur Ausstattung der Grablegen mit Götterbildern s. Waldmann, Mazdaismus 154; zum Heil,
das aus dieser Form der Verehrung erwartet wird, a.O. 33–36 bzw. – einschließlich Bezügen bis in den
indischen Raum – a.O. 127.
55