000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

in voller Geltung bis wenige Jahrzehnte267 vor der Zeit, in der unser ägyptisches
Hochzeitsmahl in Andronpolis stattfindet268 . Dort, in Kommagene, heißt es:
»Mit großer Zuvorkommenheit empfange er die ganze anwesende Volksmenge
der Einheimischen und Fremdlinge und bereite der versammelten Gemeinde ein
allen gemeinsam genußreiches Fest269 .«
Zu der königlichen Einladung, die in Andronpolis an Judas-Thomas und seinen ›Herren‹
Habban erging, kann man also nur sagen: »Se non è vero, è ben’ trovato« – »Wenn
sie nicht wahr ist, ist sie doch gut erfunden«.
Problematisch ist natürlich, daß in dem an Kommagene angrenzenden Königreich
Edessa auch zur Zeit der Abfassung der Akten zu Ende des 2. Jahrhunderts n. Chr.
die kommagenische Kultgesetzgebung wohl noch in lebhafter Erinnerung war und,
angenommen, die Akten wurden erdichtet, der Einladungsmodus von daher übernommen
wurde. Wahrscheinlicher aber ist, daß hier ähnlich wie bei dem oben erwähnten
Umstand, daß es auch in römischer Zeit in Ägypten noch ›königliche‹
Hochzeitsfeiern gegeben haben kann, die ägyptische Königsfamilie zur Hebung ihres
Ansehens eine Politik eingeschlagen haben möchte, der vergleichbar, die die
Kommagener gerade hundert Jahre vorher institutionalisiert hatten. Die vorderasiatischen
königlichen Familien behielten in der Zeit der römischen Herrschaft nicht
nur, wie gesagt, insgesamt manche ihrer alten Vorrechte, sie hatten auch vor ihrer
Absetzung, wie nach ihr, eine in vielen Punkten gleichgeartete Kultur- und Religionspolitik
betrieben270 .
Wenn Augustinus sich weiterhin umständlich über die Grausamkeit der Strafe ausläßt,
mit der Thomas den Mundschenk heimsucht, der ihm bei Gelegenheit dieses
Hochzeitsmahles einen Backenstreich versetzte271 – die Szene führt uns dagegen bereits
mitten in den Bereich von Bardaisanes das christliche Weltbild entstellenden
Märchen –, so zeigt dies jedoch immerhin, daß der Bischof die Reise der beiden
Indienfahrer in diesem Detail – und wohl auch bezüglich des ›Königlichen‹ Gastmahls
– für real und keineswegs wirklichkeitsfremd hält, wenn er den Bericht der
267) d.h.: jedenfalls bis zur ersten Absetzung der kommagenischen Könige durch die Römer i.J. 17 n.
Chr., s. R.D. Sullivan, The Dynasty of Commagene, in: ANRW II 8, Berlin 1978, 783–785.
268) s. Sullivan, 1978, 763–785. Zum genauen Zeitpunkt der Verkündigung der Festordnung der sog.
›zweiten‹ Kultreform Antiochos’ I. von Kommagene s. Waldmann, Mazdaismus, 45–48.
269) s. Waldmann, Mazdaismus, 276 die Zeilen N 148–151 parr. Es handelt sich um die reich dotierten
öffentlichen Gastmahle, mit denen nach dem Willen des Königs die Feste der Götter und seiner eigenen
vergöttlichten Herrscherdynastie jährlich und monatlich zu begehen waren, s. H. Waldmann, Die
kommagenischen Bankette, in: Res Orientales IV, Banquets d’Orient, Peeters, Leuven 1992, 45–49 passim.
270) s. dazu wiederum meinen Aufsatz: Die kommagenischen Gottkönige und ihre θεο επήκοοι,
Rom 1995 passim.
271) s. Augustinus cFaust. 22,79.
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