000 Titelei - TOBIAS-lib - Universität Tübingen

Schon allein von daher ist anzunehmen, daß Thomas zu seiner ersten Reise weder
gleich Thaddäus unmittelbar nach Jesu Tod und Auferstehung aufbrach, noch vierzig
Jahre später nach dem Tod des Herrenbruders Jakobus im Jahre 62. Vielmehr ist als
der Zeitpunkt seiner Abreise am ehesten der dazwischen liegende Termin anzunehmen,
die Ermordung des Johannesbruders (des Zebedaiden) Jakobus im Jahre 42.
Wie wir gesehen haben, galt dieses Ereignis auch anderen als Signal zum Aufbruch,
wie insbesondere offenbar Petrus 224 .
Setzen wir mit diesem Bild zusammen die Aussagen der beiden süd-indischen einheimischen
Traditionen, die für Thomas’ Ankunft etwa das Jahr 52 angeben 225 , dann
sollten wir tatsächlich davon ausgehen dürfen, daß Thomas zu seiner ersten Reise, der
in den Nord-Westen Indiens, im Jahre 42 aufbrach.
Am nächsten führen uns aber an die von der Situation in Jerusalem vorgegebenen
Daten, d.h. das Jahr 42 für die Abreise des Apostels, die schon oben besprochenen
Angaben zur Regierungsdauer des indo-parthischen Königs Gondophares und seines
in den Akten die gewichtigere Rolle spielenden Bruders Guda (Gad). Sie
herrschten in den Jahren 19 – 46 226 .
42
j. Warum ging der Apostel Thomas nach Indien?
Doch wenden wir uns der Frage nach den Gründen zu, die den Apostel Thomas veranlaßten,
nach Indien zu gehen.
Sosehr die Thomas-Akten bestrebt sind, das Leben des Apostels dem Jesu parallel
zu setzen 227 : Was den Aufbruch nach Indien betrifft, scheint sich Thomas anders als
der Herr verhalten zu haben, von dem der Hebräer-Brief schreibt: »Darum spricht er
bei seinem Eintritt in die Welt: ›Opfer und Gaben hast du nicht gewollt, einen Leib
aber hast du mir bereitet. An Brandopfern und Sündopfern hast du kein Wohlgefallen
gefunden. Da sprach ich: Siehe, ich komme – in der Buchrolle steht von mir geschrieben
–, deinen Willen zu tun, o Gott‹« 228 .
224) s. Reicke 3 1982, 203f.
225) Cheriyan setzt einen dieser Texte, die Kerala-Tradition, an die Spitze seiner Arbeit; s. Cheriyan
1973, 1f., mit Lit. Es handelt sich bei der Kerala-Tradition um den Kern dessen, was die mündliche Überlieferung
zu den Taten des Apostels Judas-Thomas in Südindien als ihren Besitz erklärt, s. a.O. – Eine leicht
abgewandelte Fassung bietet die sog. Travancore-Tradition, wie sie von den Syrischen Christen am Süd-
Ende der West-Küste Indiens als Kern der mündlichen Überlieferung festgehalten wird, s. Farquhar 1972,
43 (II, 22f.), mit Lit. Beide Fassungen geben wir wegen ihrer grundlegenden Bedeutung unten bei den
›Quellentexten‹ wieder, u.z. als Nr. 7 bzw. 8. Wie gesagt geht auch die Travancore-Tradition von einer
Ankunft des Apostels im Jahre 52 aus, obgleich sie zuweilen auch 51 oder 50 angibt, s. Farquhar 1972 a.O.
226) s. oben S. 10.
227) s. oben Anm 120.
228) s. Hebr 10,5–7.